作者：張康之坚嗜，上海交通大學(xué)城市治理研究院研究員夯膀、中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授

摘自：《社會科學(xué)研究》2018年第2期，原題為“論社會科學(xué)研究中的思維方式”

科學(xué)不應(yīng)僅僅臣服于分析性思維苍蔬，而是需要更多地倚重于相似性思維诱建。事實(shí)上，在社會高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下碟绑，基于相似性思維的科學(xué)就會有著更大的施展拳腳的空間俺猿。當(dāng)然，相似性思維也同樣具有知識生產(chǎn)的功能格仲，但基于相似性思維而生產(chǎn)的知識更多地屬于具體的知識而不是普遍的知識押袍，因而，在實(shí)用性方面會有著更優(yōu)異的表現(xiàn)凯肋。需要指出谊惭，建立在分析性思維基礎(chǔ)上的科學(xué)有著對普遍性知識的偏好侮东，對于具體知識，則表現(xiàn)出輕蔑驱敲，甚至將具體知識貶為經(jīng)驗(yàn)，被作為理性知識對立面的感性知識煤伟。就思維方式具有高度普遍性特征而言癌佩，工業(yè)社會的人們在知識追求上也表現(xiàn)出對普遍性知識的偏愛便锨。就這種偏愛達(dá)到了偏執(zhí)的地步而言，實(shí)際上也反映了科學(xué)的非理性方面放案，或者說姚建，證明了科學(xué)的非理性。如果我們需要對思維與知識進(jìn)行區(qū)分吱殉，那么，科學(xué)的理性自覺就應(yīng)放在維護(hù)思維與知識的非同質(zhì)性或非同形化方面友雳，思維具有普遍性的屬性，而知識則應(yīng)是具體的饺藤。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來審查現(xiàn)代科學(xué)流礁，就只能作出否定的評價(jià)。至少神帅，在社會高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下，如果我們需要進(jìn)行科學(xué)重建元镀，即建立起不同于現(xiàn)代科學(xué)的新科學(xué)霎桅，那么，就需要避免思維的普遍性與知識的普遍性走在同一條道路上蔽挠。也就是說瓜浸，對建立在分析性思維基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)加以揚(yáng)棄，進(jìn)而在相似性思維的基礎(chǔ)上建構(gòu)起新科學(xué)杠巡。相似性思維具有普遍性雇寇，而基于相似性思維的科學(xué)蚌铜，則致力于生產(chǎn)具體的知識。

奈特說嫩海，“我們生活在一個(gè)充滿悖論的世界里。其中最核心的一條悖論是：我們之所以需要知識审葬，是因?yàn)槲磥聿煌谶^去奕谭；而能否獲取知識，卻又取決于未來和過去是否相似官册∧寻疲”然而，分析性思維所提供的只是在既定思維框架下所包容的未來昆汹，只允許那些分析性思維能夠觸及到的和在邏輯上能夠容納的未來婴栽，并將其稱作為新知。在分析性思維作為一種模式確立起來之后映皆，在基于分析性思維而建構(gòu)起來的科學(xué)范式成為科學(xué)的唯一形態(tài)之后轰枝，雖然知識增量迅速積累，但也有許多可能應(yīng)成為知識的因素步淹，比如诚撵，諸多人的經(jīng)驗(yàn)、思考所得澈驼、想象的創(chuàng)造物等筛武，都被斥為神秘的或荒誕不經(jīng)的東西挎塌，不被接納為知識内边。當(dāng)人類面對著社會的高度復(fù)雜性和高度不確定性時(shí)假残，一方面炉擅，我們感受到知識爆炸；另一方面眶俩，能夠助益于我們在高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下開展行動的知識卻又極度匱乏快鱼。追蹤溯源，是因?yàn)榉治鲂运季S方式阻礙了我們形成具有另一種屬性的知識线罕。所以窃判，我們不得不構(gòu)想一種不同于分析性思維的相似性思維。

由分析性思維所建構(gòu)起來的科學(xué)所追求的是精確性询件，“精確科學(xué)無非是進(jìn)行抽象唆樊，最理想的方法是解析法。解析與抽象實(shí)際上同出而異名嘿辟。我們的任務(wù)是將那些盤根錯(cuò)節(jié)片效、相互關(guān)聯(lián)的變化之復(fù)雜現(xiàn)象梳理得井井有條。也就是說色建，首先舌缤，我們要對復(fù)雜的現(xiàn)象進(jìn)行抽絲剝繭某残，使之成為前后一致的事件序列或者行為陵吸，也就是規(guī)律壮虫；其次，我們要將各種基本事件序列分離出來囚似，然后對每一項(xiàng)進(jìn)行單獨(dú)的研究饶唤。”按照這種思維路向募狂，當(dāng)所面對的研究對象的復(fù)雜性和不確定性程度越來越高時(shí)祸穷，就必須通過方法的改進(jìn)去實(shí)現(xiàn)抽象的目標(biāo)。但是需曾，當(dāng)復(fù)雜性和不確定性達(dá)到了某個(gè)臨界點(diǎn)的時(shí)候揭措，也就會同時(shí)在方法的改進(jìn)上遭遇瓶頸，從而無法再通過方法的改進(jìn)去賦予對象以秩序桑嘶，即無法在各種現(xiàn)象之間找到事件前后一致的關(guān)系躬充，無法將事件安排到前后一致的序列中。同時(shí)以政，雖然每一個(gè)事件都是孤立的伴找，但若對每一個(gè)事件進(jìn)行單獨(dú)研究的話，又是沒有意義的抖誉，無法對行為提供指導(dǎo)性的意見。這個(gè)時(shí)候旁理，建立在分析性思維基礎(chǔ)上的精確科學(xué)也就失去了應(yīng)有的價(jià)值我磁。事實(shí)上，在高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下芋哭，分析性思維所追求的認(rèn)識客觀性劲适、觀察精確性和推理嚴(yán)密性都必將成為無法實(shí)現(xiàn)的奢望霞势，甚至是一些荒謬可笑的妄想斑鸦。一切專注于形式合理性的追求，都因?yàn)榕c實(shí)踐理性的不合拍而顯得毫無合理性可言固以。所以嘱巾，如果說人類依然需要科學(xué)的話，就必須發(fā)展另一種科學(xué)篙螟。這種新的科學(xué)在根本上應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)思維方式的變革问拘，不再是建立在分析性思維的基礎(chǔ)上，而是建立在相似性思維的基礎(chǔ)上的绪杏，或者說纽绍，是由相似性思維建構(gòu)起來的科學(xué)拌夏。

早在20世紀(jì)初叫编，弗蘭克·奈特就對基于分析性思維的精確科學(xué)作出質(zhì)疑霹抛。奈特認(rèn)為，“不管什么類型的問題霞篡，運(yùn)用解析方法總是相當(dāng)?shù)牟煌耆吮啤τ趶?fù)雜現(xiàn)象之諸因素顶滩，如果我們將它們置于正常而現(xiàn)實(shí)的情況下，就像我們在現(xiàn)實(shí)生活中必須應(yīng)對的情況礁鲁，解析法對其中絕大多數(shù)都將無能為力仅醇。解析法是否有價(jià)值，取決于以下事實(shí)是否成立粉洼。在一堆問題構(gòu)成的某種情況中叶摄，某些特定的因素是共性因素，這些因素不僅無處不在宵喂，而且數(shù)量眾多柱衔，更兼具作用巨大唆铐，足以成為此種情況之主宰。這樣艾岂，對于這些為數(shù)眾多的因素，洞悉它們之間存在的規(guī)律脆炎，將會使我們得到總體情況之近似規(guī)律秒裕。”而且喇潘，它必須以研究對象是一種靜態(tài)存在為前提梭稚，或者說，是可以加以靜態(tài)地把握的忱屑。根據(jù)奈特的看法暇昂，即便如此话浇，解析方法也是有局限性的，更不用說研究對象處在急速變動中了。也就是說渣淤，解析方法只適用于“理想條件”价认。然而，“所謂的理想條件渠退，僅僅指的是這樣的條件：對于那些數(shù)量眾多脐彩、變化萬千但重要性稍遜的‘其他事情’，只要我們的規(guī)律未將它們納入考慮梅誓，那么，這些事情就被假定為完全不存在嵌言〖八耄”顯然埂陆，當(dāng)科學(xué)無視這些事實(shí)時(shí)，或者猜惋，當(dāng)科學(xué)假定這些事實(shí)不存在時(shí)著摔，卻不可能將這些事實(shí)從現(xiàn)實(shí)中真正抹去，它們只不過是被科學(xué)判定為不重要的因而可以無視的事實(shí)禾锤。的確摹察，如果現(xiàn)實(shí)即科學(xué)所面對的對象世界處在低度復(fù)雜性和低度不確定性的狀態(tài)中供嚎，那些被忽略的事實(shí)可能并不構(gòu)成對科學(xué)結(jié)論的威脅；如果現(xiàn)實(shí)即科學(xué)所面對的對象世界處在高度復(fù)雜性和高度不確定性的狀態(tài)中逼争，情況就不一樣了劝赔。也就是說，在高度復(fù)雜性和高度不確定性條件下杂伟，對研究對象的靜態(tài)把握和對理想條件的追求本身就具有反科學(xué)的性質(zhì)赫粥。而且歉备，任何事實(shí)在受到忽略時(shí)，都會立馬引來反擊喧笔，從而對強(qiáng)行獲得的科學(xué)結(jié)論作出否定。

相似性思維也包含著認(rèn)識尼变，或者說浆劲，在人對世界的認(rèn)識中牌借，可以運(yùn)用相似性思維。但是磷籍，與工業(yè)社會的認(rèn)識論不同现柠，基于相似性思維的認(rèn)識可以看做是一種翻譯够吩。正如不同語言之間的翻譯實(shí)現(xiàn)了文本在不同語言之間的轉(zhuǎn)換，這種認(rèn)識也只是為了把一種形式的存在物轉(zhuǎn)化成另一種形式强法，使其更加方便人們的把握鱼鼓。也許人們會說迄本，這種基于相似性思維的認(rèn)識如果滿足于翻譯的話就只能實(shí)現(xiàn)對事物表象的把握课竣，無法深入到事物的本質(zhì)。如果你這樣提出了問題公条，只能說明你持有的是認(rèn)識論的思維習(xí)慣迂曲，還沒有理解相似性思維的目標(biāo)。對于相似性思維而言关霸，并不打算去認(rèn)識事物的所謂本質(zhì)队寇，或者說，它并不希望通過分析识埋、分解去打碎事物零渐，并不打算到事物的碎片中去認(rèn)識所謂的事物的本質(zhì)诵盼，而是希望在維持事物整體不變的條件下認(rèn)識事物，而且耕腾，是把重心放在了對事物價(jià)值的認(rèn)識上的杀糯。就此而言固翰，在事物整體表象的意義上所進(jìn)行的翻譯已經(jīng)可以達(dá)成認(rèn)識的目的。

當(dāng)然疗琉，基于相似性思維的認(rèn)識并不會僅僅停留在簡單的翻譯之中歉铝，而是通過想象的應(yīng)用太示，在事物之間建立起聯(lián)系和創(chuàng)造出意義。另一方面臼勉，經(jīng)過翻譯餐弱，事物的存在方式得以轉(zhuǎn)換，以符號系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)出來并為人們所掌握畸写，成為可以交流的語言恩闻，從而使事物的意義和價(jià)值也得以在行動者之間分享。這樣一來破停，旨在發(fā)現(xiàn)事物價(jià)值的相似性思維也就達(dá)到了目標(biāo)真慢。不難想象的是理茎，一旦事物的意義和價(jià)值通過語言交流而在行動者之間得到分享時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)朗鸠，“表象并不扎根于它們從中獲取自己意義的世界础倍；它們自身向自己的空間敞開沟启，這個(gè)空間的內(nèi)部橫肋產(chǎn)生了意義。語言存在于表象為自己創(chuàng)立的間距中芽卿。因此卸例，詞并不構(gòu)成一張從外表復(fù)制思想的襯度較弱的照片肌毅；而是首先從內(nèi)部芽腾，在所有那些表象其他表象的表象中页衙，去回顧思想阴绢，指明思想〖杼桑”由于語言的介入呻袭，事物間的間斷性不僅得到彌合，而且獲得了意義腺兴。在翻譯中所實(shí)現(xiàn)的形式轉(zhuǎn)換左电，使意義變成了價(jià)值，并被貫注到行動中页响。這種價(jià)值既是行動者的觀念篓足，也是行動的目標(biāo)。

在工業(yè)社會中闰蚕，分析性思維的知識生殖功能得到了無比充分的展現(xiàn)栈拖，由這一思維方式創(chuàng)造出來的知識體系呈現(xiàn)出爆炸式擴(kuò)張的狀態(tài)没陡。在歷史比較中涩哟，如果說農(nóng)業(yè)社會歷史階段中的人們所持的主要是相似性思維的話，可能會認(rèn)為盼玄，分析性思維所具有的知識生殖優(yōu)勢是相似性思維無法相比的贴彼。這的確是歷史事實(shí)。但是埃儿，我們理解這一現(xiàn)象時(shí)需要考慮兩點(diǎn)因素：其一器仗，農(nóng)業(yè)社會中的相似性思維及其認(rèn)識對象都較為簡單和具有確定性，而且作為認(rèn)識追求的動力也是有限的蝌箍，所以青灼，在知識生殖能力方面遠(yuǎn)低于工業(yè)社會；其二妓盲，雖然農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的人們所持的是相似性思維和分析性思維這兩種不同的思維方式杂拨，但人類的認(rèn)識史是一個(gè)連續(xù)的過程，即使知識結(jié)構(gòu)的斷裂使認(rèn)識史中包含著間斷性悯衬，但作為歷史的連續(xù)性并未受到根本性的影響弹沽，因而，知識生殖也表現(xiàn)出了累積狀況筋粗。也就是說策橘，基于分析性思維的科學(xué)，或者說娜亿，分析性思維當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代丽已，也繼承了農(nóng)業(yè)社會歷史階段中由相似性思維生產(chǎn)出來的知識，從而使工業(yè)社會的知識體系更加龐大买决。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)沛婴，分析性思維在知識創(chuàng)造和建構(gòu)中也對那些由相似性思維建構(gòu)起的知識進(jìn)行了清理吼畏，甚至對整個(gè)基于相似性思維的知識體系做出了揚(yáng)棄。但是嘁灯，這個(gè)批判泻蚊、揚(yáng)棄和清理的過程也是知識生殖的過程，而且丑婿，因?yàn)橛辛伺械膶ο笞鳛閰⒄障敌孕郏剐碌闹R體系的建構(gòu)也顯得方便多了。所以羹奉，分析性思維的知識生殖能力以幾何倍數(shù)的形式提升秒旋。總之尘奏，工業(yè)社會知識體系膨脹的事實(shí)并不是相似性思維知識生殖能力弱的證明滩褥，也不能說它像熊貓那樣存在著生殖功能退化的問題。在后工業(yè)化進(jìn)程中炫加，如果實(shí)現(xiàn)了相似性思維對分析性思維的替代瑰煎，我們相信，相似性思維將會展現(xiàn)出比分析性思維更加強(qiáng)壯的知識生殖能力俗孝。因?yàn)榫频椋叨葟?fù)雜性和高度不確定的社會現(xiàn)實(shí)以及在這種條件下開展行動的客觀要求，都決定了相似性思維必須擁有更強(qiáng)的知識生殖能力赋铝。另一方面插勤，就相似性思維的重建是在分析性思維已經(jīng)取得的全部積極成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，就相似性思維在揚(yáng)棄分析性思維的過程中保留了其全部積極的方面而言革骨，就后工業(yè)社會的相似性思維包容了分析性思維來看农尖，它也具有更優(yōu)越的知識生殖能力。所以良哲，我們認(rèn)為盛卡，相似性思維是在歷史發(fā)展中被推展出來的，在相似性思維的基礎(chǔ)上筑凫，我們將會看到科學(xué)獲得一種全新的面目滑沧。或者說巍实，隨著相似性思維被建構(gòu)了起來滓技，不僅社會科學(xué)的研究，而且所有被認(rèn)為是科學(xué)研究的活動棚潦，都將開始新的征程令漂。

既然我們處在全球化、后工業(yè)化時(shí)代，既然我們的社會呈現(xiàn)出了高度復(fù)雜性和高度不確定性的特征洗显，既然我們遇到了諸多前所未有的問題外潜，那么，在新的歷史征程中挠唆，我們所需要的是新的思維方式。所以嘱吗，我們的社會科學(xué)研究需要于此之中發(fā)揮作用玄组，需要把對新的思維方式的建構(gòu)作為自己當(dāng)前必須承擔(dān)的一項(xiàng)責(zé)任。實(shí)現(xiàn)對分析性思維的超越以及致力于相似性思維的建構(gòu)谒麦，就是當(dāng)前社會科學(xué)研究的重心所在俄讹。在致力于促進(jìn)分析性思維向相似性思維轉(zhuǎn)變的過程中，我們不能求助于任何既有的理論绕德，唯有對事實(shí)的觀察患膛，才能讓我們獲得所需要的推動力〕苌撸科學(xué)以及實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求踪蹬，將是我們獲取這種思維方式建構(gòu)之必要資源的場所。事實(shí)上臣咖，科學(xué)研究以及社會實(shí)踐都如此深地陷入了分析性思維的桎梏跃捣，在突破分析性思維的既有束縛方面，顯得那樣艱難夺蛇。但是疚漆，當(dāng)我們構(gòu)想這場思維方式變革的運(yùn)動時(shí)，完全可以從科學(xué)研究和社會實(shí)踐的蹣跚步履中發(fā)現(xiàn)一種熱切的期盼刁赦，而這種期盼就是我們的動力娶聘，其中也包含著豐富的資源。就人類的后工業(yè)社會必然會擁有不同于工業(yè)社會的思維方式而言甚脉，可以相信丸升，科學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐的要求都必然會把相似性思維推展出來瞬雹。