讀書筆記-4
當(dāng)奧林匹亞諸神變得過于馴服冤竹、過于理性拂封、過于正常時，人們很自然地就會傾向于那些較為黑暗的冥府之神鹦蠕。這種情形曾發(fā)生在公元前三世紀(jì)的希臘冒签，到了十八世紀(jì)，又開始出現(xiàn)了钟病。
布萊克：
一只知更鳥身在樊籠萧恕，整個天堂陷入狂怒之中。
狄德羅的文章里有一段專門討論藝術(shù)家與罪犯的相似性肠阱，因為這兩種人都蔑視規(guī)則票唆，熱愛權(quán)力、崇高和輝煌辖所，不屑于正常生活惰说，看不上過度馴化的文明人的循規(guī)蹈矩。（伯林認(rèn)為他懂得非理性力量缘回。）
盧梭（伯林認(rèn)為本質(zhì)上他仍是理性主義語言吆视，只不過和巴黎的其他百科全書派形式不一樣典挑。
哈曼：認(rèn)為比起那些正常的人來，不正常的人離上帝更近啦吧，正常的人并不真正了解事情的原委您觉。他的觀點成為整個陀思妥耶夫斯基情結(jié)的發(fā)端。
歌德：《維特》
伯林認(rèn)為的浪漫主義之父：
①赫爾德
一表白主義授滓，二歸屬的觀點琳水，三真正的理想之間經(jīng)常互不相容般堆，甚至不能夠調(diào)和在孝。
表白：
赫主張藝術(shù)即表白，藝術(shù)即交流淮摔。（論證：民族歌曲的語言與內(nèi)涵私沮。）這不同于十八世紀(jì)的有關(guān)藝術(shù)的一般觀點。即藝術(shù)作品的價值是由它自身決定的和橙。
歸屬：
赫-人歸屬于某個群體仔燕。
詞語的繼承與發(fā)展，地域共同點
伯林表述：離開了創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的魔招，作品也就無從談起晰搀。分析藝術(shù)作品的價值必須根據(jù)它的訴求對象所在的特定群體、說話人的動機(jī)办斑、對訴求對象的影響以及說話人和聽話人之間自發(fā)建立起來的聯(lián)系外恕。
/了解藝術(shù)品你必須勾畫他們所處時代的生活背景與生活方式。
/赫-民族是有根的俄周，有著獨一無二的彼此意會的交流方式吁讨。并且每個文化都有自己的重心。想要了解某一文化類型的人民峦朗，就得找到他的文化重心。
尚古主義者（喜歡藝術(shù)和手工藝品排龄，厭惡標(biāo)準(zhǔn)化模式波势。）
/不可調(diào)和：我們不可能既當(dāng)希臘人又當(dāng)腓尼基人、中世紀(jì)人橄维，不能既當(dāng)東方人又當(dāng)西方人尺铣，不能既當(dāng)北方人又當(dāng)南方人。我們不可能同時達(dá)到所有時空的理想極致争舞。
（由此全人類都會為之奮斗的共同理想的觀念和解答人類難題的終極答案的觀念都轟然倒塌凛忿。那么永恒的哲學(xué)就是錯的。）
