向死而生是德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾在其存在論名著《存在與時(shí)間》中提出的哲學(xué)理念碎节。書中他用理性的推理詳細(xì)的討論了死的概念，并最終對人如何面對無法避免的死亡給出了一個(gè)終極答案：生命意義上的倒計(jì)時(shí)法—“向死而生”粉怕。
死亡健民，在任何時(shí)間、任何國度贫贝，都是人們談之色變的話題秉犹。
有關(guān)于死亡，人們大多是害怕和恐懼的稚晚。
然而崇堵，這卻是誰也逃避不了的現(xiàn)實(shí)；
不管是王親貴族客燕，還是平民百姓筑辨；
不管是身價(jià)過億的有錢人，還是身無分文的流浪漢幸逆；
在死亡面前又是出奇的平等棍辕。
因?yàn)椋还茉鯓用恳粋€(gè)人都會走向最終相同的終點(diǎn)还绘，無論是以什么樣的方式楚昭。
死亡只會拜訪每個(gè)人一次，而我們一生都在試圖預(yù)判這場拜訪拍顷。
因?yàn)闊o知才會產(chǎn)生恐懼抚太，因?yàn)楹ε虏艜a(chǎn)生焦慮。
如何正確看待死亡昔案，又如何在死亡到來之前讓它來得更遲一些呢尿贫？
一本《現(xiàn)代死亡》會帶你走進(jìn)不一樣的世界，讓你體會到醫(yī)療是如何改變生命的終點(diǎn)的踏揣。
《現(xiàn)在死亡》的作者是來自于巴基斯坦的海德.瓦萊奇庆亡，他于2009年畢業(yè)于巴基斯坦一所當(dāng)?shù)蒯t(yī)學(xué)院，現(xiàn)為哈佛醫(yī)學(xué)院助理教授捞稿、杜克大學(xué)醫(yī)療中心心臟科醫(yī)師又谋。
作為臨床醫(yī)生拼缝，瓦萊奇有豐富的臨床救治經(jīng)歷，結(jié)合醫(yī)學(xué)彰亥、進(jìn)化學(xué)咧七、社會學(xué)、法學(xué)任斋、倫理學(xué)等諸多的學(xué)科觀點(diǎn)继阻，深入根源，直面“禁忌”話題废酷，為我們詳述了人類在死亡相關(guān)議題研究方面的點(diǎn)滴變化與前端進(jìn)展穴翩。
1.生命如何得以延長
以前生老病死都是自然而然形成的。
隨著科技的不斷發(fā)展锦积，醫(yī)學(xué)不斷的提高，人們對身體有了更多的了解歉嗓，進(jìn)而擁有了更多更好的方法來延長我們的生命丰介。
現(xiàn)代人，依靠高科技鉴分，讓身體享受到了前所未有的體驗(yàn)哮幢。
當(dāng)人們身體產(chǎn)生輕度不適時(shí)，簡單的就醫(yī)就可以解決志珍。
但是橙垢，如果這個(gè)人得的是重病，那么現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就顯現(xiàn)了它的威力伦糯。
我們都知道ICU（重癥監(jiān)護(hù)室）柜某，是救治重癥患者的地方，也是瀕臨死亡時(shí)和死神爭奪生命的戰(zhàn)場敛纲。
譬如呼吸機(jī)喂击、插管、穿刺……一系列延長生命的手段淤翔，在科技的加持下翰绊，日益完善，只要還有生命體征旁壮，人的生命就不會徹底結(jié)束监嗜。
過去幾千年的死亡狀態(tài)在短短一個(gè)世紀(jì)中被徹底改變了。
因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的死亡與幾十年前甚至都毫無相似之處了抡谐。
之前的人們是自然而亡裁奇，現(xiàn)代的我們借助科技的力量，用科學(xué)的手段延長了我們寶貴的生命框喳。
2.發(fā)現(xiàn)生命中不一樣的存在
很多人在很多時(shí)候，應(yīng)該都會思考過人為什么來到這個(gè)世界上五垮，又為什么要離開乍惊？
我們?yōu)槭裁粗荒芑疃潭痰膸资耆笠铮皇情L生不死呢？
是什么組成了我們的生命體诞挨，又是什么讓我們走向死亡的呢？
《現(xiàn)代死亡》一書中提到了人體的構(gòu)成要素——細(xì)胞惶傻。
人體是由數(shù)十億計(jì)的各類細(xì)胞組成，其中每個(gè)細(xì)胞都是擁有生命银室，但并不是有意識的生命涂佃。每一個(gè)細(xì)胞都有它自己的使命，當(dāng)完成了自己的工作以后它就會慢慢死去蜈敢，然后被新的細(xì)胞所代替辜荠，這樣一來，人體就會一直擁有健康的身體和充沛的精力抓狭。
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步和發(fā)展伯病，醫(yī)生們用先進(jìn)的技術(shù)手段，拯救了在疾病中垂死掙扎的人們否过，也一次次從死神的手里奪回了很多人的生命午笛。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也改變了人類幾千年以來的死亡方式。
原本應(yīng)該退化老去的細(xì)胞因?yàn)獒t(yī)療技術(shù)手段苗桂，延長了原有的生命時(shí)長季研，從另一個(gè)角度講就是阻礙了新細(xì)胞的生長和發(fā)育。
因?yàn)槿鐣兴v的一樣“生命與死亡其實(shí)是緊緊聯(lián)系在一起的誉察∮胛校”如果一個(gè)細(xì)胞“忘記”了如何死亡，它就有可能造成整個(gè)機(jī)體的崩潰——正是這些細(xì)胞導(dǎo)致了癌癥持偏。
而細(xì)胞死亡主要有三種機(jī)制：細(xì)胞死亡驼卖、細(xì)胞壞死和細(xì)胞自噬。
3.生命該如何被定義
即便知道都有死去的那一天鸿秆，人們還是希望能夠把有限的生命在延長一點(diǎn)酌畜，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
但是卿叽，如何活著確是一個(gè)值得思考的問題桥胞。
如果身體健康恳守，沒有太大的毛病，可以有質(zhì)量的活著贩虾，這是誰都希望的催烘。
可很多時(shí)候會事與愿違，無論是哪個(gè)年紀(jì)的人缎罢，生了病伊群，就要到醫(yī)院治療。
病情不嚴(yán)重還好策精，可是病谓⑹迹或者是需要借助儀器延續(xù)生命的時(shí)候，就是抉擇兩難的時(shí)刻咽袜。
病人自己有意識還好丸卷，可以自己做決定，可如果自己完全沒了意識询刹，親人就會陷入兩難的境地之中谜嫉。
不忍心親人離去的同時(shí)，又不忍心看著自己的親人渾身插滿管子痛苦地躺在病床上食铐，毫無尊嚴(yán)的維持著僅有的生命體征虐呻。
書中講述了一起1975年發(fā)生在美國的“昆蘭案”，一個(gè)叫做昆蘭的21歲女孩偶惠，因?yàn)橐馔獬闪酥参锶撕瞿酰诓〈采咸闪耸曛煤笮忠唬改覆蝗绦呐畠哼@樣無意義的活著识腿，因?yàn)楦緵]有康復(fù)的希望。
想要醫(yī)生去除掉維持女兒呼吸的儀器骂束，卻遭到了醫(yī)生的拒絕。
沒辦法旨枯，父母只有把醫(yī)生告上了法庭析藕，可當(dāng)時(shí)的法官也認(rèn)為醫(yī)生是對的。
這場官司引起了當(dāng)時(shí)社會的廣泛關(guān)注竞慢，因?yàn)樗婕暗搅瞬∪说摹八劳鰴?quán)”筹煮。
無論是站在昆蘭父母的角度居夹，還是醫(yī)生的立場上，其實(shí)都沒有錯(cuò)劫扒，只不過是每一個(gè)人考慮問題的角度不同而已沟饥。
可毫無質(zhì)量的生存就真的比死亡更好嗎湾戳？
活著的意義砾脑，對于每個(gè)人都不同，所以也無法斷定誰就是絕對的對和絕對的錯(cuò)了盅藻。
寫到最后
漫長的歷史中畅铭，沒有哪件事比死亡更古老顶瞒、更神秘；更無解守问。它變幻莫測耗帕，蟄伏在美好生活的隱形之中。
人的一生其實(shí)是經(jīng)歷了三次死亡：
第一次体啰，生命結(jié)束嗽仪；
第二次闻坚，親人朋友不再提起；
第三次仅偎，在世上所有的痕跡都消亡橘沥，包括墓碑都在無人祭祀座咆。
不管怎樣寝并，現(xiàn)在醫(yī)療技術(shù)延長了我們的壽命腹备，改變了生命的終點(diǎn)植酥。
一切都還是那樣的美好和令人向往。
讀完《現(xiàn)代死亡》這本書漂羊，會讓你在明白了生與死的關(guān)系后走越，更能勇敢地面對死亡耻瑟，積極地生活赏酥。
