人生總是處于不斷的選擇與行動之中，不斷的選擇與行動挫剑，成就了人們或豐富或貧乏去扣、或高尚或低俗的人生。但人生不如意者十之八九樊破，如何處世和自處愉棱，頗費思量。讀《論語》一則哲戚，恍然悟到奔滑，可以向孔夫子學(xué)習(xí)快樂的智慧。

孔子讓他的弟子們談?wù)勛约旱闹鞠蛩成伲挥性幕卮鹱钭屗麧M意朋其。曾皙如是說：“暮春者，春服既成脆炎，冠者五六人梅猿，童子六七人，浴乎沂秒裕，風(fēng)乎舞雩袱蚓，詠而歸〖蛤撸”這種場景好像今天的春游：在春天快要結(jié)束的時候喇潘，穿上春季的服裝体斩，幾個大人，領(lǐng)著幾個孩子响蓉，沐浴在大自然的美好風(fēng)光和新鮮空氣里硕勿，在“吹面不寒楊柳風(fēng)”中翩翩起舞，盡情享受大自然枫甲，然后唱著歌走在回家的路上源武。你看，何等愜意想幻！孔子之所以夸獎曾皙粱栖，正是認(rèn)為做人就應(yīng)如此輕松簡單，而不是要擺出一副沉重模樣來脏毯。

孔子說：“知者樂水闹究，仁者樂山。知者動食店，仁者靜渣淤。知者樂，仁者壽吉嫩〖廴希”樂山樂水是君子人格的一種道德修養(yǎng)∽悦洌孔子一生的理想用踩，就是要培養(yǎng)既有仁者胸懷又能治世的理想君子，這樣的人才僅僅能治世是不夠的忙迁，還須有樂山樂水的倫理情懷脐彩，將人間的和諧與自然的和諧自覺統(tǒng)一起來。

孔子與弟子們對人生志向的探討還告訴我們姊扔，個人應(yīng)在自己的努力和奉獻(xiàn)中體悟擔(dān)當(dāng)帶來的樂趣惠奸，而非要為了得到外在的福祉。如果你沒有得到福祉旱眯，那僅僅是“遇”或者“命”晨川，而不能由此而放棄努力，否則也不會得到真正的快樂删豺。孔子正是踐行了自己的這一理念愧怜。他一生對成敗看得很淡呀页，而是“知其不可而為之”地積極行仁義，并在此過程中獲得快樂拥坛。

“君子坦蕩蕩蓬蝶，小人常戚戚尘分。”整天瞻前顧后丸氛、費盡心機(jī)培愁、左顧右盼、焦慮成性的人哪里會有幸富捍埽可言呢定续？人何以輕松自在？那就是進(jìn)入到快樂之中禾锤，而非把快樂當(dāng)做一種結(jié)果來追求私股。所以，孔子說：“知之不如好之恩掷，好之不如樂之倡鲸。”這種快樂不是解決了一些矛盾黄娘，而是將這些矛盾化為烏有峭状，進(jìn)入到一種審美的境界。魚兒對于其終生游泳于其中的水又知道多少呢逼争？快樂也是如此优床，真正感到快樂的人不會去追問快樂的意義，更不知道快樂有什么用氮凝，正像魚兒不知道水對它意味著什么一樣羔巢。

孔子說：“飯疏食，飲水罩阵，曲肱而枕之竿秆，樂亦在其中矣「灞冢”他自己則是：“其為人也幽钢，發(fā)憤忘食，樂以忘憂傅是，不知老之將至云爾匪燕。”這是一種因為擺脫了外在訴求而在內(nèi)心深處迸發(fā)出來的快樂喧笔。因為擺脫了外在的限制帽驯，這種快樂才是真正屬于自己的，而不是強(qiáng)顏歡笑书闸。在孔子看來尼变，在他的弟子中，只有顏回體驗到了這種快樂浆劲。他這樣稱贊顏回：“賢哉嫌术，回也哀澈！一簞食，一瓢飲度气，在陋巷割按，人不堪其憂，回也不改其樂磷籍。賢哉适荣，回也≡袷荆”對于孔子束凑、顏回這樣品德高尚的人來說，快樂已經(jīng)不在于物質(zhì)享受栅盲，而在于精神情操的追求汪诉。這種樂道，不是簡單的以道為樂谈秫，而是人達(dá)到與道為一的境界所自然享有的精神快樂扒寄。這種快樂因為超越了物質(zhì)的欲求，因而不再受外在物欲的羈絆拟烫，從而實現(xiàn)了一種更高層面的精神快樂该编。這種快樂不是對物質(zhì)欲望的滿足，而是對其的超越和消解硕淑。

馮友蘭先生說课竣，人生可以有四種不同的境界：自然境界、功利境界置媳、道德境界于樟、天地境界。自然境界是人的一種本能反應(yīng)拇囊，功利境界則多了一些算計迂曲、規(guī)則，道德境界在功利之上寥袭，又加上了許多道德要求路捧，天地境界是人生的一種最高境界，天人合一传黄，“渾然與物同體”杰扫。“孔顏之樂”就在于他們達(dá)到了天地境界膘掰，并且對這一境界有高度的自覺涉波。（18.01.17《哲思》）