湛若水認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該以我為主籽御，追求自得练慕，涵養(yǎng)內(nèi)心是讀書(shū)的根本，敬是讀書(shū)的態(tài)度技掏。讀書(shū)铃将，兼顧道德修養(yǎng)和科舉功名，即二業(yè)合一哑梳。讀書(shū)劲阎，也是隨處體認(rèn)天理的一種工夫，都是“一心”鸠真，必須與獨(dú)處悯仙、酬應(yīng)相結(jié)合龄毡。他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)應(yīng)該先正心、立志锡垄，不要為利祿去讀書(shū)稚虎。
存心以立我，以我而讀書(shū)焉偎捎，斯讀書(shū)之大者而已蠢终。
故終日讀書(shū)作文，酬應(yīng)萬(wàn)變茴她，而吾有主焉寻拂。
正心而后我立，以我讀之丈牢，心斯存也祭钉，是故天之聰明可以開(kāi)發(fā)矣。
讀書(shū)時(shí)敬己沛，作字時(shí)敬慌核，作文時(shí)敬，即二業(yè)一也申尼。
作文所以發(fā)吾心之理垮卓，讀書(shū)所以明吾心之理，其實(shí)一也师幕。
故志于德業(yè)粟按，則讀書(shū)也精，涵養(yǎng)也熟霹粥，于義理也明灭将；故其辭暢，其指達(dá)后控，其發(fā)于文庙曙，皆吾自得之實(shí)事。
讀書(shū)親師友酬應(yīng)浩淘，隨時(shí)隨處皆求體認(rèn)天理而涵養(yǎng)之捌朴，無(wú)非造道之功。意馋袜、身男旗、心一齊俱造，皆一段工夫欣鳖，更無(wú)二事察皇。
今夫讀書(shū)以明吾心性焉，體吾實(shí)事焉，而舉業(yè)在其中矣什荣。如彼樹(shù)木之有根而枝葉焉矾缓，而花實(shí)焉，自然而成稻爬，此義之謂也嗜闻。若夫讀書(shū)徒事記誦焉，而資辭章焉桅锄，以取科第琉雳、媒爵祿焉，是計(jì)功謀利之心友瘤，其大本失矣翠肘。
吾惟欲人讀書(shū)焉、作文焉辫秧，不失本體束倍，就根本之中，發(fā)其枝葉耳盟戏。此之謂同行而異情绪妹，可不察哉？
諸生于作文之時(shí)焉柿究，即知于作文之間收斂焉邮旷，可也。于讀書(shū)之時(shí)笛求，即知于讀書(shū)之間收斂焉廊移，可也糕簿。收斂致一探入，不滯不放，是故能立敬矣懂诗。
圣賢之書(shū)蜂嗽，將以養(yǎng)心也，非以病心也殃恒，無(wú)乃求之太深植旧，索之太苦，而所謂執(zhí)事敬者离唐，猶未之有得乎病附？
“誦讀不勝其倦”，是未能于讀書(shū)習(xí)業(yè)之中亥鬓，合一同功而涵養(yǎng)之矣完沪。涵養(yǎng)習(xí)業(yè)非二事也，但爾心生焉，故若為二耳覆积。習(xí)之之久听皿，斯合一矣，夫何二宽档？
獨(dú)處也尉姨、讀書(shū)也、酬應(yīng)也吗冤，無(wú)非此心一以貫之又厉，內(nèi)外上下莫非此理，更有何事椎瘟？
今夫讀書(shū)非不為善事也馋没，作文非不為善事也，過(guò)用其心降传，失其中正焉篷朵，皆欲而已。
諸生讀書(shū)婆排，須先虛心声旺，如在上古未有傳注之前。不可先泥成說(shuō)段只，以為心蔽腮猖。若有所得，及有未通赞枕，卻取古人訓(xùn)釋詳之澈缺，其所得自別。
若讀書(shū)不求自得其心炕婶，而以記誦為詞章姐赡，謀利祿之計(jì)，這個(gè)心便是穿窬之心柠掂，與天地之心不相似矣项滑。
