一腌且、原文

小國寡民梗肝，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙铺董。雖有舟輿巫击，無所乘之；雖有甲兵精续，無所陳之坝锰；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食重付，美其服顷级，安其居，樂其俗确垫。鄰國相望弓颈，雞犬之聲相聞帽芽，民至老死不相往來。

二翔冀、譯文

（老子理想的國家是這樣的：）國土小且百姓少导街，就算有十倍百倍于人力的工具器械也不使用，讓人民都看重死亡而不遠離故鄉(xiāng)纤子。即使有船有車菊匿，也沒有人去乘坐；即使有盔甲兵器计福，也沒有機會陳列跌捆；使人民回歸到結(jié)繩記事的淳樸狀態(tài)。覺得自己的食物是香甜的象颖，覺得自己的衣服是很美的佩厚，安于自己的居所，樂于自己的風(fēng)俗習(xí)慣说订。鄰國可以互相望見抄瓦，雞鳴狗叫之聲可以互相聽見，但人民至死也不來往陶冷。

三钙姊、解讀

1. 第八十章歷來被認為，是老子思想中的一個非常重要的部分——理想國埂伦。

2. “小國寡民”煞额，讓國家變小，人民變少沾谜，大家就像在一個鄉(xiāng)村里生活膊毁。

3. “使有什伯之器而不用”，使人民有十倍百倍于人力的器具基跑，也不使用婚温。為什么不用呢？因為擔心使用器具之后媳否，會產(chǎn)生投機取巧之心栅螟，會失去樸素的品德。法國的啟蒙思想家盧梭篱竭，就曾寫過一篇文章《科學(xué)和技術(shù)的進步使人類道德墮落》力图，專門論述了科技對人類道德的影響。當年曾國藩在外做官時室抽，經(jīng)常給家里寫信搪哪，讓兒子每天下地勞動，讓女兒給自己做鞋，就是為了培養(yǎng)孩子們的性格和品德晓折。

4. “使民重死而不遠徙”惑朦，使人民在家安居樂業(yè)，而不用去遠方謀生漓概。之前人民“輕死”漾月，是因為“無狹其所居，無厭其所生”胃珍，住的地方越來越小梁肿，最后流離失所，生存受到了壓迫觅彰，厭倦了生活吩蔑，認為生不如死，生無可戀填抬，所以才輕死烛芬。我們想要使民“重死”，就要重視民生飒责，使他們在家就能吃得好赘娄、住的好，這樣他們就會珍惜生命宏蛉，而且也不用像現(xiàn)在的“北漂”一樣遣臼，遠離故土謀求生存了。

5. “雖有舟輿拾并，無所乘之”揍堰，雖然有車有船，但是也不乘坐”倩遥現(xiàn)在很多人打趣說个榕，汽車是毒藥，自行車是瀉藥芥喇，走路是補藥，所以很多人有時間時都不坐車凰萨，而是喜歡走走路继控，用以鍛煉身體。

6. “雖有甲兵胖眷，無所陳之”武通，雖然有軍隊，但是沒有地方放珊搀。國家大了才需要軍隊進行保衛(wèi)冶忱，但是讓國家變小，變得“小國寡民”境析，像一個村莊一樣囚枪，就沒有了戰(zhàn)爭派诬，也就不再需要軍隊保衛(wèi)。

7. “使人復(fù)結(jié)繩而用之”链沼，使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的那種樸素的默赂、平等的、和諧的括勺、互相不沖突的理想國的狀態(tài)缆八。

8. 就像《桃花源記》里的社會一樣，人們“甘其食”疾捍，不挑剔奈辰，吃什么都感覺很香；“美其服”乱豆，穿什么衣服都感覺很好冯挎，很快樂；“安其居咙鞍，樂其俗”房官，能夠安居樂業(yè)，也喜歡自己的風(fēng)俗续滋。

9. “鄰國相望”翰守，國家小的就像村子一樣，相鄰的國家都能互相望見疲酌±澹“雞犬之聲相聞”，雞鳴狗叫之聲也都能互相聽到朗恳∈“民至老死不相往來”，人們在家就能自給自足安居樂業(yè)粥诫，所以互相之間也不需過多地交往油航，不交往也就不會產(chǎn)生矛盾、沖突怀浆、隔閡和戰(zhàn)爭谊囚，這樣也就實現(xiàn)了老子的理想。

10. 這一章的核心是“雖有甲兵执赡，無所陳之”镰踏。春秋無義戰(zhàn)，老子生活的那個時代沙合，戰(zhàn)爭此起彼伏奠伪，尸橫遍野，血流成河。老子給出的解決方案就是绊率，國家小一點谨敛，大家各過各的日子，互相之間不打仗即舌。

11. 有句話叫“寧做太平犬佣盒，不做亂世人”，因為亂世人活的連狗都不如顽聂。另外肥惭，經(jīng)常叫囂戰(zhàn)爭的人，其實都是不懂戰(zhàn)爭的紊搪。因為真正懂得戰(zhàn)爭殘忍的人蜜葱，都知道和平有多么可貴。

12. 我們理解了老子的時代背景耀石，就能理解老子“小國寡民”的良苦用心牵囤，也才會對這些歷史上有智慧、有慈悲的人滞伟，產(chǎn)生深深的敬佩揭鳞。