前言正如我前一篇博文《中華史：祖先|解密神話傳說，還原遠(yuǎn)古華夏文明》所講魔吐，人類經(jīng)歷了母系氏族扎筒、父系氏族、部落和部落聯(lián)盟酬姆，那為什么人類還要完成一次從部落聯(lián)盟到國(guó)家的轉(zhuǎn)換呢嗜桌？不僅是中國(guó)，世界歷史也無(wú)一例外辞色。易中天的《中華史:國(guó)家》從世界史范圍給我們尋找國(guó)家形成的答案骨宠，世界歷史本身存在很多相似的規(guī)律，例如國(guó)家的演變過程相满。易中天橫向通過對(duì)比世界各個(gè)古國(guó)的國(guó)家的成立說明存在即合理层亿，縱向利用甲骨文字中給我們揭秘中國(guó)城市國(guó)家演變的秘密。# 國(guó)家是什么立美？世界上的文明古國(guó)分為兩種匿又，一種是以一個(gè)城市加周邊農(nóng)村為一國(guó)，成為“城市國(guó)家”建蹄，簡(jiǎn)稱“城邦”碌更，如古希臘雅典、斯巴達(dá)就是城邦國(guó)家洞慎；另一種是中心城市(首都)加其他城市及農(nóng)村為一國(guó)痛单，叫做“領(lǐng)土國(guó)家”，如埃及以提尼斯為首都的領(lǐng)土國(guó)家拢蛋。古老文明都是從建城開始桦他，所有的文明古國(guó)也都有自己的城市蔫巩。任何一個(gè)民族只要建立城市谆棱，就同時(shí)建立了國(guó)家。城市是國(guó)家的象征圆仔。因此在古代要滅另一個(gè)國(guó)家垃瞧，都主要是功其都城，一個(gè)原因是國(guó)家首領(lǐng)王和重大官員氏族都在都城中坪郭，另一個(gè)更重要的原因便是都城便代表了國(guó)个从。沒了都城,國(guó)便不復(fù)存在。在中國(guó)文學(xué)中歪沃，國(guó)就是城嗦锐，城就是“囗”（讀圍）。因此中國(guó)甲骨文中“或”就是現(xiàn)代國(guó)家的"國(guó)"沪曙，是一個(gè)用“戈”圍起來的“囗”奕污，說明了當(dāng)時(shí)的城市是筑起高墻和圍起兵器保護(hù)城里的人。地盤變大了液走，人口變多了于是就在旁邊加個(gè)土就成了"域"或者外面加個(gè)“口”就形成了“國(guó)”碳默，也就是現(xiàn)在的國(guó)贾陷。因此城市或國(guó)家的存在是為了安全和安全感。既然國(guó)家是為了保證國(guó)民的安全嘱根，國(guó)家就是利用公共權(quán)力來保證國(guó)民的安全與自由髓废。但是這個(gè)公共權(quán)力應(yīng)該交給誰(shuí)？誰(shuí)來交该抒？怎么用慌洪？便成了頭等大事。不同根據(jù)不同的選擇便產(chǎn)生了不同的政體凑保。# 國(guó)家的形成人類首先以氏族為集體蒋譬，圖騰使得不同氏族的人組合起來形成了部落，但當(dāng)多個(gè)部落為了共同生存和發(fā)展形成了部族聯(lián)盟時(shí)便遇到了身份認(rèn)同的問題愉适。各個(gè)部落都通過圖騰來區(qū)分自己人和其他人犯助，他們往往具有很強(qiáng)的身份認(rèn)同，即便走向了合作聯(lián)盟维咸，還是會(huì)區(qū)分彼此剂买。因此需要用一個(gè)全新的概念將這些人團(tuán)結(jié)起來，形成一個(gè)共同身份認(rèn)同癌蓖，即我們都屬于同一個(gè)集體瞬哼。這種身份認(rèn)同很重要，如猶太人一樣租副，他們國(guó)家經(jīng)歷了這么多災(zāi)難坐慰，即便他們分布在世界各地，但猶太還是依然存在用僧。因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)共同的身份認(rèn)同结胀。在《人類簡(jiǎn)史》中說到，智人之所以區(qū)別其他動(dòng)物和其他人類物種责循，就是因?yàn)槠渚哂刑摌?gòu)故事的能力糟港，將很多陌生的智人團(tuán)結(jié)一起完成復(fù)雜的協(xié)作。因此院仿，世界各名族在不同的歷史條件下秸抚，虛構(gòu)不同的故事來完成這樣一次部落間相同的身份認(rèn)同過程。采用的虛構(gòu)故事不同歹垫，便形成不同的國(guó)家政體剥汤。## 羅馬帝國(guó)以法治代替了圖騰羅馬原本是非常弱小的，很快就征服征服了意大利排惨，占領(lǐng)西班牙吭敢、征服了阿拉伯等文明。面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜的國(guó)家結(jié)構(gòu)若贮，羅馬采用了以發(fā)治國(guó)的方式將這些部落省有、國(guó)家管理起來痒留，因此羅馬帝國(guó)也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河。羅馬是希臘的學(xué)生蠢沿，將希臘的契約精神發(fā)揮的淋漓盡致伸头。基督教和羅馬法就是最好的例子舷蟀⌒袅祝基督教是與神簽約，先簽的叫“舊約”后簽的叫“新約”野宜；羅馬法則是“為人立法”扫步，立法有兩種：一種是“公法”處理國(guó)家事務(wù)的；另一種是“私法”匈子，處理國(guó)民關(guān)系的河胎。羅馬通過法律來界定人和人與人之間的關(guān)系。羅馬法規(guī)定法律上的人有三個(gè)條件：具備人格虎敦、享有權(quán)利和當(dāng)擔(dān)義務(wù)游岳。最終重要的是第一點(diǎn)具有人格，人格表現(xiàn)于法律就是權(quán)力其徙、即身份權(quán)胚迫。身份權(quán)包含：自由權(quán)、市民權(quán)唾那、家族權(quán)访锻。一個(gè)人只要被賦予市民權(quán)就是羅馬人，因此就實(shí)現(xiàn)了身份認(rèn)同闹获。### 希臘民主形成的過程作為古羅馬的老師希臘期犬，其文明對(duì)歐洲起著很重要的影響。希臘文化的核心就是獨(dú)立昌罩、平等哭懈、民主灾馒。然而其形成的原因也是一場(chǎng)意外茎用。古希臘生活在愛情海流域，不像其他文明流域具有肥沃的土壤睬罗，如中國(guó)長(zhǎng)江流域轨功，埃及的尼羅河等。這塊土地上適合生長(zhǎng)葡萄等容达，這使得希臘人走上了航海和經(jīng)商古涧、殖民的道路，將這些產(chǎn)品販運(yùn)到埃及花盐、波斯羡滑、馬其頓等地菇爪。希臘人因?yàn)樯虡I(yè)距離跨度大、交易對(duì)象復(fù)雜（可能是外邦人）柒昏，因此如果在很多事情上都依附氏族和國(guó)家那事情很難辦凳宙，因此出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地結(jié)果就是人格獨(dú)立职祷，人格獨(dú)立地結(jié)果是意志自由氏涩。獨(dú)立人格和意志自由就是希臘文明的內(nèi)核和精髓。在希臘有梆，航海是尖，殖民和經(jīng)商將氏族血緣粉碎，粉碎了人生依附關(guān)系泥耀，便形成了希臘那種獨(dú)立和平等饺汹、民主的文化內(nèi)涵。美國(guó)和希臘很像痰催，也是一個(gè)音航海首繁、指明、經(jīng)商而形成了現(xiàn)在的民主國(guó)家陨囊。獨(dú)立是不在依附于某個(gè)組織或個(gè)人弦疮，而個(gè)體從組織中獨(dú)立出來代虾，擁有自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)厦坛。 如同現(xiàn)實(shí)生活的家庭中嘹黔，如果女方依賴家庭和丈夫的經(jīng)濟(jì)來源那么她在家里何來平等市袖，說話語(yǔ)氣和地位也只能低人一截刀脏，畢竟自己要依賴他人格仲。當(dāng)自己在家庭中經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了柒室，就有說話的話語(yǔ)權(quán)了加勤，也就能達(dá)到在家庭中的平等地位胎食，也就能實(shí)現(xiàn)自己的自由扰才。所以依附于氏族中的平等是靠不住的，因?yàn)槊總€(gè)成員都不能脫離組織而單獨(dú)存在厕怜，需要依靠氏族或部落保護(hù)他們衩匣。在這種人身依附關(guān)系中就形成了個(gè)人依附氏族部落，依附國(guó)君粥航。在氏族關(guān)系中琅捏，因?yàn)閭€(gè)人依附于組織，因此人際關(guān)系都是圍繞這個(gè)組織形式展開递雀。便有了父慈子孝柄延，兄友弟恭，夫唱婦隨缀程，從一定上程度上都帶著人身依附的味道搜吧。然而希望采用獨(dú)立和平等市俊，切斷了這種人身的依賴以后對(duì)于人際關(guān)系的處理便是一個(gè)難題。需要采用新的結(jié)構(gòu)來維護(hù)這種關(guān)系滤奈。作為商業(yè)民族秕衙，他們采用了契約關(guān)系來維護(hù)人與人之間的關(guān)系。以契約合同來約束彼此僵刮，而非中國(guó)的禮儀道德据忘。因此也產(chǎn)生了第一種平等---契約面前人人平等。因此出現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系契約是合同搞糕，公民與社會(huì)之間的契約便是法律勇吊。類似的有全名公約，社會(huì)契約的窍仰。然而這種建立在人格獨(dú)立和平等的契約關(guān)系存在一個(gè)bug汉规，雖然個(gè)體與個(gè)體之間在平等獨(dú)立地條件下可以進(jìn)行協(xié)商和談判，如果不符合要求就不簽定合同驹吮，如果對(duì)方違約還可以找仲裁機(jī)構(gòu)和法律來解決针史。在少量個(gè)體之間這種關(guān)系比較好維護(hù)，每個(gè)人的利益都可以照顧到碟狞，但是一旦到了國(guó)家那么如何簽訂法律契約啄枕？畢竟不是每一條都滿足對(duì)所有公民有利。于是出現(xiàn)了： 1. 大家都公認(rèn)的寫入法律族沃。如不能殺人放火 2. 對(duì)于有歧義的频祝，少數(shù)服從多數(shù)進(jìn)行，這便形成民主原則脆淹。 但是超越法律底線的只能通過道德來約束常空。如助人為樂。在西方是通過與上帝簽約的方式實(shí)現(xiàn)道德這塊的法律所不能處理的盖溺。于是便出現(xiàn)了宗教漓糙，在上帝面前人人平等。## 以宗教代替圖騰的埃及埃及之前的部落國(guó)家都有自己的圖騰烘嘱，也是城市國(guó)家昆禽。進(jìn)入文明時(shí)代后，他們家這種圖騰變?yōu)榱藝?guó)家的保護(hù)神拙友。因此圖騰就變?yōu)榱松裎辍５且驗(yàn)槊總€(gè)部落都有自己的圖騰，埃及卻把所有的圖騰都作為了神遗契，并用領(lǐng)導(dǎo)部落的圖騰作為主神。但這種身份認(rèn)同存在一個(gè)問題病曾，就是無(wú)法做到統(tǒng)一牍蜂，一旦換了一個(gè)新的部落上臺(tái)漾根，那么就要采用不同的神作為他們的主神。主神就會(huì)存在不斷更替的過程鲫竞，于是各部落或者整個(gè)國(guó)家不存在同一的身份認(rèn)同辐怕。因此埃及在整個(gè)文明古國(guó)中的歷史是最短暫的。埃及采用“人神同構(gòu)”的政治體制从绘，在太陽(yáng)神之下是在全國(guó)方面的“方面神”寄疏，如尼羅河神；而地方則使用地方神僵井。埃及的神也有“行政級(jí)別”陕截，他們的級(jí)別隨著王朝的變更而調(diào)整、甚至形象都會(huì)跟著變化批什。## 以祖宗代替圖騰的華夏民族為了將各個(gè)部落聯(lián)合在一起农曲，夏是把整個(gè)民族定義了夏族，讓所有的部落都有一個(gè)共同的身份認(rèn)同驻债，就是將大家定義夏族了乳规，同屬一個(gè)民族。像現(xiàn)在我們都是華夏民族子孫的認(rèn)同一樣合呐。為了強(qiáng)化這種認(rèn)同暮的，夏將圖騰變?yōu)榱俗孀冢@也是中國(guó)史上一次重要的變革淌实。祖宗崇拜是中國(guó)文化的一大特色青扔，于是出現(xiàn)了“光宗耀祖”、“傳宗接代”翩伪、“愧對(duì)列祖列宗”等微猖。祖在甲骨文里是“且”，表示一根露出鬼頭雄起的陰莖（(????)害羞）缘屹。但后來祖的形式和意義發(fā)生了變化凛剥。氏族時(shí)代代表生殖器；部落時(shí)代轻姿，變成象征物犁珠；到了國(guó)家時(shí)代就變成了宗廟和神主。宗廟是祖先的祭殿互亮，神主則是祖先的牌位犁享。于是將有開創(chuàng)之功的男性的祖先的符號(hào)都刻在石祖上，后來祖宗越來越多就用石牌和木牌代替豹休，以此供奉神主炊昆。為了供奉神主而建立來的房子叫祖廟或宗廟。以祖廟為中心，族長(zhǎng)率族而居凤巨，叫做“籍”视乐，這樣的籍叫做“祖籍”。以祖廟為中心敢茁，國(guó)君率民而居佑淀，叫做“國(guó)”，祖毀則國(guó)亡彰檬。因此這樣的國(guó)就教過“祖國(guó)”伸刃。因此華夏就是“祖宗之國(guó)”，因此每個(gè)部落都是屬于這個(gè)群里逢倍，都是自己祖宗的國(guó)家捧颅。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的范睢，齊國(guó)國(guó)君想任免其為齊相瓶堕，他說道“我還有祖上在楚國(guó)”隘道。 采用了祖宗崇拜的夏，則采用了家天下的政治體制郎笆。這種家天下的的體制可以解決家庭與族群之間的矛盾谭梗。如希臘將個(gè)人從氏族中獨(dú)立出來，在他們看來家庭就是族群的天敵宛蚓。這種文化使得到現(xiàn)在中國(guó)人到哪都是把自己作為中華兒女激捏，龍的傳人，形成一個(gè)統(tǒng)一地身份認(rèn)同∑嗬簦現(xiàn)在農(nóng)村還是保留著這種祖宗崇拜远舅，還保留著宗祠。黑格爾說“存在即合理”痕钢，文明中國(guó)能夠延續(xù)這么久图柏，這種祖宗崇拜能夠傳承這么久有他的合理性所在。在中國(guó)夏商周代表了國(guó)家的初級(jí)階段任连。夏草創(chuàng)了國(guó)蚤吹，國(guó)家初步形成。到商時(shí)進(jìn)一步探索随抠，直到西周后國(guó)家就是國(guó)家裁着，不再是部落。然而這個(gè)時(shí)代總要總結(jié)拱她，集全變?yōu)橼厔?shì)二驰。春秋是準(zhǔn)備，戰(zhàn)國(guó)時(shí)實(shí)驗(yàn)秉沼，秦漢是完成桶雀。之后魏晉南北朝是反復(fù)矿酵，唐宋元明清是調(diào)整、鞏固背犯、充實(shí)坏瘩、提高盅抚。# 參考[1] 易中天《中華史：國(guó)家》[2] 《人類簡(jiǎn)史》