《史記韓城風追司馬》這是一本介紹韓城旅游的圖文書籍佣赖，本來文字就不多恰矩，一下午就翻完了。
還沒看多少的時候憎蛤，就發(fā)現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的了解太少了外傅，對自己的家鄉(xiāng)都沒有多少了解，對外面有能有多少了解呢？對家鄉(xiāng)而言萎胰，恐怕是套不上“難有自知之名”之類的話的碾盟。
一個沒有歷史記憶的民族是沒有前途的，那么一個不了解故鄉(xiāng)的人奥洼，又會有多少歸屬感呢巷疼？對自己故鄉(xiāng)的歷史文化懵懂不知，這問題可大可小灵奖。說小了嚼沿，一來可能是因為習慣或者因著一些人而喜歡一個地方，但這樣的問題恐怕就是自己的幸福和快樂要固守著習慣以及這些人了瓷患，一旦他們有所變化骡尽，起碼也是會不知所措了；往大了說擅编，就如同一個民族對自己國家的文化渾然不知一樣的可怕攀细，如果對文化渾然不知，那么我們在一起認同的是什么呢爱态？僅僅是認同當下的政府谭贪、制度，恐怕沒人會這樣锦担；如果是直接為了利益俭识，這樣的話，也許無論在哪都像是一個沒有根的孤魂野鬼了洞渔。
我是一個不喜歡旅游的人套媚。雖然喜歡美景，但不會因為這“奇?zhèn)ス骞帧敝沤罚匾庾叱鋈サ塘觯粚τ谌宋木坝^，實在是覺得自己知識過于匱乏浆熔，就算看了本辐，也是難以明了，徒走過場蘸拔。那么是先去知道师郑，再去看，還是先去看调窍，再去慢慢了解呢？這是一個問題张遭，就像是先有理還是先有物的問題邓萨。
那么，韓城素有“小北京”之稱，對于這樣的城市缔恳，我該以怎樣的視角去看呢宝剖？
1.歷史淵源。
如韓城的距今5萬-8萬年前的禹門洞穴遺址歉甚；《詩經(jīng)·韓奕》中“奕奕梁山万细，唯禹甸之”、“溥彼韓城纸泄，燕師所完”赖钞；春秋戰(zhàn)國時期的梁伯國、以及近幾年才發(fā)現(xiàn)的芮國聘裁；秦雪营、隋、宋元衡便、明清以來建設献起、名稱變遷。
2.古城建設镣陕。
城市布局谴餐。如龍脈作為古城的中軸線，將古城分為兩部分呆抑；遵從“左祖右社”岂嗓，體系“敬天法祖”觀念，因此文廟理肺、城隍廟在城之東方摄闸，縣衙、民居在城之西方妹萨。
街頭巷尾年枕。如儒商古街，每一個招幌乎完、對聯(lián)都折射出文化的氣息熏兄；巷道名稱，如解家巷有著“一母三進士树姨，一舉一貢生摩桶，五子登科”的美談。
建筑設計帽揪。如四合院門窗開向院子硝清，不對外開窗，大門不開在中軸線上转晰，而要在八卦的“巽”位或“乾”位芦拿；全國六分之一的元代建筑保留在韓城士飒，雖然減柱法在現(xiàn)在不算什么，但創(chuàng)造的智慧總是難能可貴的蔗崎。
戰(zhàn)略布局酵幕。如要進入黨家村，只能從泌陽堡進入缓苛，這是第一道防御體系芳撒，而村里的“丁”字路口及所建的哨門又是第二道防御體系。
3.文化名人未桥。
如史圣司馬遷的生平事跡笔刹，后人通過種種方式對其進行紀念，有吊詠的詩詞钢属、對聯(lián)徘熔，甚至是宗廟祠堂的每一個建設布局細節(jié)，都有其特殊的含義淆党。自己從小學酷师、初中、高中去過多次染乌，卻是一直未能明了山孔，實在汗顏。
4.民俗文化荷憋。
如韓城行鼓台颠，是模仿蒙古軍鼓；抬神樓的“人借神威勒庄，神借人力”串前。
5.飲食文化。
如胡卜实蔽，卜是餅子荡碾，胡就是胡人，因此這是舶來品局装；《詩經(jīng)·唐風》“椒聊之實坛吁，蕃衍盈升”，描述花椒之繁茂铐尚。
我自知拨脉，那些已經(jīng)看過的，還未看到的宣增，也不必再刻意去看玫膀。有緣自會相見，無緣不見又何妨爹脾。胸中自由丘壑匆骗、美景……
