書中“荒誕”的定義甚是晦澀，“荒誕”一詞也擁有不同的含義茂浮，不知是不是譯本的問題双谆。以下是我的理解，一孔之見席揽，我會努力講清楚顽馋。
首先，“荒誕”是指一個領(lǐng)域——非理性幌羞。理性擁有邊界寸谜，唯科學論是錯的，世界的本來面目是非理性的属桦。
“理性有自己的范疇熊痴，在自己的范疇里是有效的。這正是人類經(jīng)驗的范疇聂宾。所以我們想要把一切都搞個水落石出果善。反之，我們之所以不能把什么都搞清楚系谐，荒誕應運而生巾陕，恰恰因為碰上了有效而有限的非理性，碰上了不斷再生的非理性蔚鸥∠郏”
其次，“荒誕”是一種感受——荒誕感止喷」堇啵荒誕感是人走到理性的邊界處產(chǎn)生的感覺，“一切事物都失去了我們所賦予的幻想意義弹谁，世界原始的敵意乾巧，穿越幾千年句喜，又追向我們」涤冢”而推動人走到理性的邊界處的咳胃，僅僅是一句“為什么”。
“起床旷太，吃飯展懈，睡覺，星期一供璧、二存崖、三……同一個節(jié)奏，循環(huán)下去睡毒。不過有一天来惧，‘為什么’的疑問油然而生，于是開啟了意識活動的序幕演顾」┎螅”
“世人也散發(fā)出不合人情的東西。在某些清醒的時刻钠至，他們舉止的機械模樣葛虐，他們無謂的故作姿態(tài)，使他們周圍的一切變得愚不可及棕洋。一個男人在封閉的玻璃亭中打電話挡闰，他的聲音聽不見乒融，但看得見他拙劣的模擬表演掰盘。我不禁想問：他為什么活著≡藜荆”
“人一旦意識到荒誕愧捕，就永遠與荒誕綁在一起了”，意識到了荒誕申钩，就開始了選擇次绘。要么懷著希望繼續(xù)生活，要么自殺撒遣，要么訴諸宗教邮偎，要么積極地反抗。
積極地反抗的前提是直面荒誕义黎，接受荒誕的現(xiàn)實禾进，然后堅持反抗，在反抗中脫離荒誕廉涕，創(chuàng)造一點人生價值泻云。這樣的人生便是“存在主義”艇拍，加繆稱這種人為“荒誕人”。
“荒誕人”不提倡自殺和懷著希望繼續(xù)生活宠纯，因為這仍舊是一種逃避卸夕。“否定荒誕賴以生存的對立面中有一項是逃避荒誕婆瓜，而取消有意識的反抗快集，就是回避問題×祝”
訴諸宗教是可笑的碍讨。因為宗教是“在對人封閉和限制的天地里，把壓迫他們的東西神圣化蒙秒，在剝奪他們的東西中找出希望的依據(jù)勃黍。”
比如《鼠疫》晕讲，帕納魯神甫將災難說成是上帝的考驗覆获，是人們的罪有應得。宗教給了人們一個面對荒誕的理由瓢省，讓人們繼續(xù)保留希望弄息，同時也在遠離現(xiàn)實∏诨椋“荒誕人”里厄醫(yī)生并不相信上帝摹量，他說：只要看到鼠疫給人們帶來的不幸和痛苦，只有瘋子馒胆，瞎子和懦夫才會放棄斗爭缨称。
反抗是理所應當?shù)氖拢笆廊私吡μ用撟约簞?chuàng)造的世界祝迂，也是天意呀”睦尽。反抗的前提是接受。加繆拿自殺類比：自殺者的反面恰好是死囚型雳。因為死囚意識到死亡又拒絕死亡当凡，那就逃脫自殺了。所以接受荒誕纠俭，反抗荒誕沿量，那就擁有意義了——“我反抗，故我們在冤荆∑釉颍”
這也就是西西弗神話的寓意。原本無意義的搬運巨石匙赞，西西弗的反抗使其獲得意義佛掖⊙铮“在反躬審視自己生命的時刻，西西弗再次來到巖石跟前芥被，靜觀一系列沒有聯(lián)系的行動欧宜，這些行動變成了他的命運，由他自己創(chuàng)造的拴魄，再他記憶的注視下善始善終冗茸，并很快以他的死來蓋棺定論∑ブ校”
就像《局外人》最后夏漱，渴望被判無罪的默爾索面對神甫和虛無的上帝，“我好像是兩手空空顶捷，一無所有挂绰，但我對自己很有把握，對我所有的一切都有把握服赎，比他有把握的多葵蒂，對我的生命，對我即將來到的死亡重虑，都有把握践付。是的，我只有這份把握缺厉，但至少我掌握的這個真理永高，正如這個真理抓住了我一樣√嵴耄”
《局外人》也在呼吁人道主義命爬，因為荒誕與人道主義密切相連。
生死是屬于荒誕世界的关贵，而罪犯則屬于理性世界遇骑。法官賦予人罪卖毁，將其荒唐殺死揖曾，絕無任何回旋的機會，是一件多么不可接受的事情亥啦。在荒誕世界炭剪，“一切皆許可∠柰眩”伊凡·卡拉瑪佐夫驚呼奴拦。“一個滿腦子荒誕的智者届吁，只不過判斷行為的結(jié)果必須平心靜氣地得到考量错妖。他隨時準備付出代價绿鸣。換言之，對他而言暂氯，即便有可能應該負責任的潮模，也沒有應該負罪責的〕帐”
反抗荒誕擎厢，獲得人生意義，爭取人道主義辣吃。加繆不朽动遭。
