“論巴比倫嵌屎、以東、阿拉伯的信息”

壹恍涂、關(guān)于論巴比倫的信息1-10

一宝惰、先知的異像

1、指向海旁之曠野——表明異像的迫切性1

2再沧、論及瑪代與波斯——表明異像的針對性2

3尼夺、陳述先知的感受——表明異像的嚴(yán)峻性3-4

4、描繪巴比倫丑態(tài)——表明異像的真確性5

二产园、先知的守望

1汞斧、奉神所命6

2、宣告審判7-9

3什燕、慈聲安慰10

首先粘勒，我們要問1-10節(jié)經(jīng)文的主題究竟是什么？

按合和本編者所取為“巴比倫的覆滅”屎即，因為9節(jié)很明確地指出守望者所發(fā)出的呼喊“巴比倫傾倒了”庙睡。故此，本段主題是在講論巴比倫的覆滅技俐，這沒有問題乘陪。

但如果，我們按本段經(jīng)文本身所言之主題雕擂，則是“論海旁曠野的默示”（1）啡邑，而不是“論巴比倫的默示”。同時還有一個證據(jù)就是井赌，在本書第13章無論是圣經(jīng)編者谤逼，還是經(jīng)文本身都指明13章是有關(guān)巴比倫的預(yù)言。既然仇穗，13章已經(jīng)就巴比倫的問題作出了全面詳細(xì)的預(yù)言流部，為何到了21章，圣經(jīng)作者又再次提出有關(guān)巴比倫的默示呢纹坐？顯然是沒有必要的枝冀。因此，根據(jù)經(jīng)文20：1節(jié)所言耘子，1-10節(jié)果漾，并不是有關(guān)巴比倫的默示。而第9節(jié)所提到的“巴比倫”則是一種形容谷誓，泛指外邦列國跨晴。這似乎是先知在遙指末世“巴比倫大城傾倒了”（啟14：8）

或許我們還可以有另一種解讀，就是先知是以真實的巴比倫歷史片林，來預(yù)言末后的世界。大家要思想的是，就本段經(jīng)文對于今日的我們有著怎樣的教導(dǎo)意義费封？

為使大家對以上之分點與經(jīng)文的對應(yīng)能更清楚焕妙，我需要對圣經(jīng)作者的寫作風(fēng)格和歷史背景作一點必要的補充。

1弓摘、“詭詐的行詭詐焚鹊，毀滅的行毀滅”，在新英譯本中翻譯為：掠奪的被人掠奪韧献，毀滅的被人毀滅”末患。這句話指出巴比倫從前入侵耶路撒冷，擄掠圣殿锤窑，毀滅圣城璧针。（但1：1-2）而今這個掠奪人的，要被人擄掠渊啰，毀滅人的要被人毀滅探橱。這是上帝公義的刑罰和審判；

2绘证、以攔隧膏、瑪代指瑪代波斯王古列的軍隊,他們成為上帝審判刑罰巴比倫的工具；

3嚷那、第5節(jié)經(jīng)文的內(nèi)容胞枕，“他們”是指誰呢？那場筵席又是怎么回事呢魏宽？

根據(jù)多數(shù)的圣經(jīng)學(xué)者的解讀腐泻，本節(jié)經(jīng)文所描述的是但以理書第5章的內(nèi)容。其中講到波斯王古列（又稱大流士）帶領(lǐng)大軍圍攻巴比倫城湖员，而巴比倫王伯沙撒卻自恃城墻堅固贫悄，在宮中大擺筵席，宴請一千大臣吃喝作樂娘摔、驕奢淫逸窄坦，全然不顧國家安危。而就在當(dāng)夜凳寺，上帝的顯出異兆鸭津，在墻上畫字，指明巴比倫即將滅亡肠缨。果然逆趋，強大的巴比倫帝國就在當(dāng)夜被瑪代波斯帝國所取代。那場筵席晒奕，那個夜晚闻书，那些驚心動魄……值得弟兄姊妹細(xì)細(xì)品讀名斟！

貳、關(guān)于以東的信息11-12

一魄眉、夜半人聲——苦境中的呼求11

二砰盐、守望回聲——守望者的呼召12

首先，我需要和大家澄清“以東”坑律、“度瑪”與“西珥”之間的關(guān)系岩梳。度瑪就是以東，兩詞在希伯來文與希臘文中完全相同晃择。度瑪冀值，意既死亡、寂靜宫屠。西珥列疗，即是以東的首城。因此激况，這兩節(jié)經(jīng)文雖未直接提到以東作彤，卻是關(guān)乎以東。

本處經(jīng)文又再次提到守望者乌逐，這與8竭讳、9節(jié)中的守望者有什么關(guān)系呢？從上下文來看浙踢，則應(yīng)該是同一個人绢慢，即先知以賽亞本人。11節(jié)講到以東人因亞述的攻擊洛波、威脅胰舆，而生活動亂不安，在一片黑暗之中蹬挤。于是向先知發(fā)出急切的呼求聲缚窿，詢問苦難何時可以過去？先知的回答是焰扳，以東人的處境忽明忽暗倦零，陰晴不定。要他們繼續(xù)等候吨悍，再次詢問扫茅。

11下“可以回頭再問”亦含有先知對以東人的呼召：以東人需要向上帝調(diào)轉(zhuǎn)腳步，悔改自己的罪育瓜，而后黑暗才會過去葫隙，黎明就會來臨。

今天躏仇，我們?nèi)艋钤谕纯嗔到拧⒑诎抵邢侔欤系垡步璐讼蛭覀儼l(fā)出一個呼召：當(dāng)省察自己，向神悔改慧起，然后必能看到上帝的帶領(lǐng)菇晃，從黑暗走向光明！

叁蚓挤、關(guān)于阿拉伯的信息

一、阿拉伯的遭遇13-15

1驻子、林中露宿——表明無處安息——指向心靈的需求13

2灿意、提瑪接濟——表明困苦饑渴——指向物質(zhì)的需求14

3、戰(zhàn)亂頻發(fā)——表明危機四伏——指向環(huán)境的需求15

二崇呵、耶和華的命定16

1缤剧、榮耀必歸無有

2、勇士必然稀少

還是之前我們所遇到的問題域慷，我們需要弄清楚本段經(jīng)文中相關(guān)地名的意思和它們之間的關(guān)系荒辕，以及人物背景。這有助于我們厘清經(jīng)文脈絡(luò)犹褒。

阿拉伯：也有譯作“亞拉伯”抵窒，意思是沙漠、干草原叠骑，是一個荒蕪之地李皇。阿拉伯即以實瑪利人。

底但：位于阿拉伯北部宙枷，靠近以東境掉房。

提瑪：被稱為“綠洲”，具體位置不明慰丛。提瑪是以實瑪利的兒子

基達(dá)：阿拉伯之北卓囚，靠近猶大境∽绮。基達(dá)是以實瑪利的兒子

底但結(jié)伴的客旅：這是一群高傲哪亿、富有的商貿(mào)團隊，顯然是以經(jīng)商著名的以實瑪利人睬隶。

我們可以這樣來描述13-15節(jié)的經(jīng)文：阿拉伯的一群商貿(mào)隊伍遭遇了殘酷的戰(zhàn)爭锣夹，顛沛流離，露宿林中苏潜；他們困苦饑渴银萍，被提瑪接濟；他東躲西藏恤左，逃避戰(zhàn)爭贴唇。這些表明了他們?nèi)齻€方面的缺失：一是身體的安歇搀绣，同時也引申出心靈的安息，二是物質(zhì)的需求戳气，三是平安的環(huán)境链患。而這一切都是他們曾經(jīng)所擁有的，并且引以為傲的瓶您，從16節(jié)的內(nèi)容可以看出麻捻。

那攻擊他們的是誰呢？先知并未指明呀袱，圣經(jīng)學(xué)者們給出了不同的揣測：或巴比倫贸毕、或亞述，我們不得而知夜赵。但有一點可以確定的是明棍，這一切都是出于上帝的定意，這是16節(jié)所講到的寇僧。16節(jié)兩個“必”字摊腋，表明上帝對阿拉伯兩個方面的定意：一是榮耀必歸無有，二是勇士必然稀少嘁傀。阿拉伯的“榮耀”是指著阿拉伯人引以為自豪的財富——成群的駱駝兴蒸，高貴的毯子、鞍心包、屜类咧、金銀飾物等。這一切上帝都要將其挪走蟹腾。勇士則代表了阿拉伯人的彪悍痕惋、勇猛的、倔強娃殖、驕縱自負(fù)值戳，最終被上帝擊打倒閉。