在下篇中咆疗，我們將重新審視決定論與自由意志的關系漓帚，探尋這迷人的自由意志之謎。

-1-?世界是決定論式的嗎

我們還需要反思一下決定論午磁，決定論真的是成立的嗎尝抖？在經典物理學大廈中毡们，決定論是毋庸置疑的，但現在受到了量子力學的挑戰(zhàn)昧辽。

量子力學中有很多所謂的不確定性衙熔，一種解釋是確實是不確定的，還有種解釋是這些不確定背后還存在沒被整明白的確定性的物理理論搅荞，當理論發(fā)展到了一定程度就確定了红氯。

一些相容論者說量子力學的不確定性給了自由意志空間，因為行為不再是被決定的了咕痛。另一些反對者說量子力學的不確定性跟自由意志沒有必然聯系痢甘，因為這樣的不確定性只在微觀的層面，不影響相對宏觀的大腦運行規(guī)律茉贡。

就算確實能影響塞栅，這樣的影響也不是我們自己能決定的，那樣的話雖然我們的行為是不確定了腔丧，卻也毫無章法不受自己控制放椰，也談不上自由意志。

可以說愉粤，量子力學確定還是不確定對自由意志問題沒有太大影響庄敛，不管怎么樣我們還是有決定論，只不過決定論里面可以分為‘確定式決定論’和‘不確定式決定論’科汗，我們的行為總歸是會被決定的藻烤。決定論不等于確定論。

-2-?自由意志的含義

很多哲學家沒有意識到的是头滔，世界是決定論式的不一定等于我們的內心運行機制也是決定式的怖亭。似乎這個問題還真沒人反思過，人們想當然地覺得人作為物質世界的一部分坤检，人的運行規(guī)律理所應當完全受到物理定律支配兴猩。

人的內心（指的就是大腦的思想，很多時候用內心這個詞其實更準確）的運行機制會不會存在一種我們目前還沒法認識的原理早歇，這樣的原理可以在確定式決定論式的世界中具備自由性倾芝，或者說是利用了不確定決定論式的世界中的不確定性獲得自由意志。

考慮這么一個思想實驗：我們把一臺電動車拿到幾百年前去箭跳，問那時的工程師們這臺車能跑嗎晨另？工程師們仔細研究了，最后說‘我們研究了這臺車所有的機械原理谱姓，可能的蒸汽原理借尿，材料原理，得出結論是在我們的物理定律內這臺車不可能跑起來，要是跑起來真是見鬼了路翻”否’那我們就可以把車跑起來讓他們見一下鬼了，因為那時的人們還不認識電茂契。

我們現在的情況有點類似這樣蝶桶，心理學家和神經學家們，還有思辨的哲學家們說‘我們研究了大腦內所有的物理化學原理掉冶，得出結論人的行為沒有任何不確定性和自主性真竖。’我們可能是沒認識到內心可能有著不為人知的機制郭蕉。這樣的機制也涉及我們的意識問題疼邀，意識問題是比自由意志問題更加棘手的世界之結。

我們比較認同的自由意志定義是：我們能根據自己的意愿做出選擇和行動召锈，同時關鍵的是我們的意愿至少是不完全被世界決定的旁振，或者說我們的意愿是不完全能由物質世界的運行來解釋的。

在傳統(tǒng)的相容論觀點里涨岁，理性也好拐袜，能動性也好，欲望也好反思也好梢薪，根本上還是能得到解釋蹬铺，其實沒跳出決定論的框架，只是在玩概念游戲秉撇。

也就是說我們希望的自由意志是這樣的甜攀，我選擇了咖啡而不是奶茶，因為我自己想喝咖啡（根據理性也好琐馆，欲望也好都行）规阀，但你不能根據我的以往所有經歷和當前選擇情景來推測出我會選擇咖啡，我完全也會選擇奶茶瘦麸，但我這次選擇咖啡就是因為我想谁撼，不為什么。

自由意志需要具備三個基本條件：選擇的開放性滋饲，也就是說不管我怎么選擇厉碟，都保留了選擇其他的超越性；選擇的意愿性屠缭，我所做的選擇是我自己想的箍鼓，具體因為理性想還是因為欲望想，都無所謂勿她，都可以袄秩；選擇的不可解釋性，我所做的選擇不能由物質世界的運行來完全解釋逢并。

-3-?自由意志如何可能

在自由意志問題中之剧，我們要求自己做出的選擇是完全根據自己的意愿的，這樣的意愿如果在決定論式的世界架構中總能找到因果鏈從而得到解釋砍聊，那我們的自由意志也就無處容身了背稼。

那怎樣才能獲得一種不能被解釋的意愿呢？存在這么一種內心機制嗎玻蝌？量子力學的不確定性（如果真的是不確定的話）可以提供選擇的開放性蟹肘，但是不能消除解釋，因為我可以說我選擇咖啡是因為我腦子里有個電子不知為什么躍遷了一下俯树，還是得到了解釋帘腹。

一種不能被解釋的意愿如何可能？怎么發(fā)生许饿？這意味著假如時光倒流阳欲，我們在面對同一情景下可能會做出不同的選擇。

或者說陋率，我們能夠覺得自己做出了不同的選擇球化。如何可能？我們想當然地認為我們內心的狀態(tài)是由物質世界狀態(tài)所完全決定的瓦糟，確定的一種物質世界狀態(tài)必然只能對應一種內心狀態(tài)筒愚，真的這樣嗎？

貌似從沒有人反思過菩浙，同樣的物質世界狀態(tài)中的內心（簡稱為物質內心）會不會能夠允許不同的心靈狀態(tài)巢掺？

也就是說，自由的選擇結果不需要物質內心的不同狀態(tài)來實現劲蜻，因為同樣的一種物質內心或許能夠允許不同狀態(tài)的心靈狀態(tài)陆淀。

這也正是心靈的神奇之處。這樣的世界圖景下并不是唯心主義斋竞，只是說同一物質世界狀態(tài)能夠對應多樣心靈狀態(tài)倔约，沒有說物質是世界的本源也沒有說心靈是世界的本源。自由意志或許正是這樣發(fā)生的坝初，我們的心靈直接選擇了自身的狀態(tài)浸剩，而并不需要改變物質世界狀態(tài)。

比如說鳄袍，要我選擇咖啡還是奶茶绢要，我的意愿想選擇咖啡，但是在決定論式的物質世界中拗小，我的物質內心將會作出奶茶的選擇重罪，貌似我是沒法實現自己的意愿了。

但是要說我的物質內心選擇了奶茶，無非是一種內心解讀世界的方式剿配，我的內心為了讓自己能夠選擇咖啡搅幅，直接將物質內心解讀成了選擇咖啡的狀態(tài)。

內心對世界的觀察結果是受到解讀方式影響的呼胚，這點在心理學上已經達成廣泛共識茄唐，認同這點跟唯心主義沒有任何關系，因為并沒有說精神才是世界的本源蝇更。

-4-?自由意志問題與世界本源

那么沪编，我們的心靈能將物質內心解讀為符合自己意愿的形式，就真的能實現自由意志了嗎年扩？在這個例子中蚁廓，就算我的心靈將物質內心狀態(tài)解讀成要選擇我想要的咖啡，但實際中我是會選擇奶茶的厨幻，因為被物質世界因果律所決定了相嵌，這樣還自由嗎？如果說內心能夠按照意愿來解讀物質內心克胳，那么按照自己的意愿解讀整個世界又有何不可呢平绩？

在這里我們并不給唯物主義和唯心主義提供一個戰(zhàn)場，因為自由意志問題還不需要這樣漠另。我其實是傾向于唯物主義的捏雌，同時覺得要認真對待唯心主義看待世界的視角。

如果說世界是唯心主義的笆搓，那么自由意志按照這樣的方式成立將會毫無阻礙性湿，如果主觀精神是世界的本源的話，那他就能隨意的按任何自己想要的方式來構造面前的世界（注意這里就不能叫解讀了）满败，當然能具備自由意志肤频。這時自由意志也不存在與決定論相容不相容的問題了，因為物質世界和因果律都是衍生的算墨。

如果世界是唯物主義的宵荒，那么物質是世界的本源。實際上我們需要認真定義一下這里的物質净嘀，這里的物質世界應該是本初世界报咳。本初世界是最純粹的物質存在，這樣的物質存在是不蘊含任何含義的挖藏。人作為觀察者暑刃，也存在對本初世界的解讀過程，對本初世界中的物質集合賦予含義和定義膜眠，構成了觀察到的整個世界岩臣，這個世界可以叫做觀察世界溜嗜。

世界的本源確實是物質，但是這個物質指的不是那棵樹架谎，那座山炸宵，那條河，甚至不能指原子電子狐树，這里的物質指的是那脫離任何定義從而不具備任何意義的純粹自在存在焙压。這種情況下鸿脓，自由意志正是內心通過對世界的解讀方式來實現的抑钟。

-5-?奶茶還是咖啡

就拿咖啡奶茶這個例子來說，我們的內心或許可以對整個世界進行顛覆性的解讀野哭。同樣的物質世界中在塔，我面對兩杯飲料一號和二號，要選一杯自己喜歡的拨黔，決定論決定了我的物質內心是想選一號的狀態(tài)而且我實際上也會選擇一號蛔溃。

如果我的意愿是想喝咖啡，我的內心就把一號解讀為咖啡篱蝇，如果我的意愿是喝奶茶贺待，我的內心就把一號解讀為奶茶。不管怎么樣零截，我并不需要通過改變物質世界就實現了自由意志麸塞。

這樣的解讀不是說因果律迫使我拿了一杯奶茶，我卻死皮賴臉地說這是杯咖啡涧衙，而是真的存在了一個‘我選擇了咖啡’的觀察世界中哪工，當然這樣的世界跟世界的本初物質世界是同一個世界。

我們可以舉個這樣的例子來更好的幫助理解：就拿物質（我們稱為正物質弧哎，為了表達明確）和暗物質來說吧雁比，暗物質也存在我們周圍的空間中，和正物質是處于同一空間的重疊狀態(tài)撤嫩，就好像兩個共享同一個物質世界的平行世界一樣偎捎。

我們的心靈作為世界觀察者，假設我們可以選擇考察正物質的存在而忽略暗物質的存在序攘，或者也可以選擇考察暗物質的存在而忽略正物質的存在≤钏現在我的心靈盯著正物質世界，讓我選咖啡還是奶茶两踏，我想選咖啡败京，可是正物質世界的因果律支配下我將會選擇奶茶，不能符合我的意愿梦染。

我們假定正物質和暗物質是不會相互作用的赡麦。正好在暗物質世界中朴皆，因果律也在發(fā)揮著作用，但是卻讓我選擇了暗物質里的一杯咖啡泛粹。

于是遂铡，我的心靈由原來的觀察正物質忽略暗物質的模式切換到觀察暗物質而忽略正物質的模式，在暗物質世界里‘選擇了我想要的咖啡’晶姊。在實際中扒接，我的內心觀察模式當然也可以直接轉變對正物質的解讀方式。

于是们衙，世界還是那個世界钾怔，物質還是世界的本源，因果律還是成立蒙挑，世界還是能夠決定論式（確定式或者不確定式都行）的宗侦，但在這樣的世界中我們通過這種方式實現了自由意志。相比于對自由的含義動手動腳的無聊之舉忆蚀，這樣的相容論設想是我比較認同的方式吧矾利。

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