也許中國(guó)歷史上最后一個(gè)皇帝沒(méi)有多少人知道渴庆，但中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝——秦始皇在中國(guó)卻是家喻戶曉、婦孺皆知的，甚至在世界都有相當(dāng)高的知名度襟雷。為什么刃滓？只因?yàn)樗喸炝艘粋€(gè)大帝國(guó)，“創(chuàng)造”了皇帝的稱號(hào)耸弄，而且成為歷史上第一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的“皇帝”咧虎。

“皇帝”稱號(hào)是秦始皇顯威風(fēng)、擺闊綽计呈、一時(shí)心血來(lái)潮的產(chǎn)物嗎老客？不是，歷史上的始皇陛下創(chuàng)造出來(lái)的“皇帝”有著深厚的歷史淵源和強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)震叮，皇帝稱號(hào)是一步步發(fā)展而來(lái)的。

“皇帝”一詞的來(lái)源最流行的說(shuō)法鳍鸵，就是秦統(tǒng)一中國(guó)以后苇瓣，秦王贏政覺得自己是“德兼三皇，功過(guò)五帝”偿乖，“王”已不足以顯示其尊貴击罪，于是便把“三皇”和“五帝”各取一個(gè)字，創(chuàng)造出“皇帝”的稱號(hào)贪薪。從此媳禁，這一稱號(hào)就成為封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，無(wú)數(shù)的野心家画切、陰謀家竣稽、政治家為了這一名號(hào)進(jìn)行了“生命不息，奮斗不止”的爭(zhēng)奪霍弹，無(wú)數(shù)的悲歡離合毫别、血流漂櫓就是為了爭(zhēng)奪“皇帝”這一寶座。

那么什么又是“三皇五帝”典格，為什么始皇陛下偏偏青睞于“皇”和“帝”呢岛宦？

“三皇五帝”在歷史上有多種說(shuō)法，有人認(rèn)為“三皇”是指人世初期的三位神皇耍缴，分別是“天皇”砾肺、“地皇”、“人皇”防嗡。其中“天皇”变汪、“地皇”與“皇天后土”有著直接的關(guān)系，“天皇”就是從“皇天”倒轉(zhuǎn)來(lái)的本鸣，“地皇”就是從“后土”轉(zhuǎn)換來(lái)的疫衩，也有人認(rèn)為天地二皇與“皇天”、“后土”的關(guān)系是間接的，其“本生娘家”應(yīng)是齊地“八祠”之祀里的天主闷煤、地主童芹。天主、地主是八神祭祀中最高的神——天地之神鲤拿。燕齊方士“把天主假褪、地主、人化成了天皇地皇”近顷。所以“三皇”應(yīng)當(dāng)是指天生音、地、人三界之神窒升，這三位神就囊括了整個(gè)宇宙空間缀遍。當(dāng)然“三皇”也有人認(rèn)為是三個(gè)先進(jìn)的民族或者三位講究“王道”來(lái)治理天下的君主。至于“五帝”饱须，一種說(shuō)法是炎帝神農(nóng)氏域醇、黃帝有熊氏、顓頊高陽(yáng)氏蓉媳、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏譬挚。也有人認(rèn)為“五帝”是少昊金天氏、顓頊高陽(yáng)氏酪呻、帝嚳高辛氏减宣、帝堯陶唐氏及帝舜有虞氏。司馬遷《史記》所記“五帝”為：黃帝玩荠、顓頊漆腌、嚳、堯姨蟋、舜屉凯。從這里可以看出，“三皇”很大程度上是指“神”眼溶，而“五帝”則很可能是在夏以前部落聯(lián)盟的最高領(lǐng)袖悠砚，由于他們的英名領(lǐng)導(dǎo)，使部落得到迅速發(fā)展堂飞，因此被人們以“帝”來(lái)尊稱灌旧。

但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦人所稱的“五帝”又與中原諸國(guó)有所不同，更接近于神绰筛。早期秦人以為天有青枢泰、黃、白铝噩、赤四神衡蚂，此說(shuō)源于殷代的四方崇拜，卜辭中有祭四方神的記載，四方神的地位僅次于上帝毛甲。到春秋時(shí)年叮，秦人把四方神上升為帝。到戰(zhàn)國(guó)中后期玻募，秦人根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行說(shuō)只损，將“四方之帝”與五行、方位等結(jié)合起來(lái)七咧，創(chuàng)立了新的“五帝說(shuō)”：五帝稱五方之神跃惫，即居于東、西艾栋、南爆存、北、中的五位天神蝗砾。青帝终蒂，東方天帝太昊，主春遥诉；赤帝，南方天帝炎帝噪叙，主夏矮锈；白帝，西方天帝少昊睁蕾，主秋苞笨；黑帝，北方天帝顓頊子眶，主冬瀑凝；黃帝為古代圣王，地位最高臭杰，為中央之帝粤咪。這是秦地形成的一種比較特殊的五帝崇拜，與早期中原地區(qū)的五帝崇拜顯然不同渴杆。在中原地區(qū)寥枝，五帝本是上古帝王，是民族始祖或首領(lǐng)磁奖，當(dāng)然也是祖先神囊拜，到了秦人那兒，卻又被賦予了各主宰一方一時(shí)的職責(zé)比搭，兼有天神的功能冠跷。秦人心目中的五帝，集圣王、祖先蜜托、英雄抄囚、天神于一身，成為秦人膜拜的對(duì)象盗冷。

由此可以看出怠苔，“皇”和“帝”在古人眼中，特別是秦人心目中仪糖，很大程度上是“神”柑司，是無(wú)所不至，無(wú)所不能锅劝，無(wú)所不知攒驰，凌駕于萬(wàn)物之上的“神”。

正因?yàn)椤盎省焙汀暗邸倍伎赏豢杉肮示簦侨耸篱g普通君主難以比擬的玻粪，因此，在進(jìn)入夏朝奴隸制階級(jí)社會(huì)以后诬垂，國(guó)家的最高統(tǒng)治者都稱“王”劲室；商朝崇拜鬼神，把上帝神和自己的祖宗神結(jié)合起來(lái)结窘，認(rèn)為商王作為人世間的最高統(tǒng)治者是上帝神之子很洋，因此“天子”一詞當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。殷商末期隧枫，位于西北的周人開始崛起喉磁，當(dāng)時(shí)周人的首領(lǐng)就開始稱王，周文王苦心經(jīng)營(yíng)四十年官脓，“三分天下协怒，周有其二”。武王滅商后卑笨，周人實(shí)行“封邦建國(guó)”并建立了公孕暇、侯、伯赤兴、子芭商、男五級(jí)爵位。周人試圖以“敬天搀缠、孝祖铛楣、保民”，通過(guò)王道來(lái)維持自己的長(zhǎng)久統(tǒng)治艺普，這就發(fā)生了“周公制禮”的一幕簸州。

但是到了西周中后期鉴竭，周王室就開始衰微，西周滅亡岸浑，東周開始的時(shí)候搏存，周王室的直屬封地大大減小，甚至到了要向西周初年分封的各諸侯乞討才能過(guò)日子的地步矢洲。王室的衰微璧眠，“天下共主”地位的喪失，而一些分封的“公”读虏、“侯”卻日益坐大责静，相互爭(zhēng)斗，使整個(gè)社會(huì)陷入一個(gè)長(zhǎng)期動(dòng)蕩階段盖桥，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)灾螃。春秋時(shí)期，大大小小諸侯國(guó)相互爭(zhēng)戰(zhàn)揩徊，爭(zhēng)奪土地和人口腰鬼，所謂的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”就是指這一階段。但這個(gè)時(shí)候塑荒，雖然周王室衰弱熄赡，但名義上還是“天下共主”，傳統(tǒng)觀念仍然是“溥天之下齿税，莫非王土本谜；率土之濱，莫非王臣”偎窘，所以能夠稱“王”的仍舊只能是周王。而這時(shí)興起的是“爭(zhēng)霸”溜在，這就是春秋發(fā)生的“春秋五霸”陌知，當(dāng)時(shí)稱霸的諸侯國(guó)首領(lǐng)被周王認(rèn)可之后被稱為“伯”，“伯”就是“霸”的意思掖肋∑推希“霸”其實(shí)就是一直完全依靠武力來(lái)征服對(duì)手，號(hào)令天下的一種方式志笼。

顯然沿盅，從這一演變來(lái)看，皇纫溃、帝腰涧、王、霸既是四個(gè)歷史發(fā)展階段紊浩，也是四種稱呼窖铡；既是四種治國(guó)安邦之道疗锐，也是四種社會(huì)發(fā)展所能達(dá)到的境界。其中“皇”和“帝”幾乎就是神费彼，是純粹的“王道”滑臊，而“王”則是神人之間，王道與霸道之間箍铲，而更傾向于“以德服人”雇卷，而“霸”則是純粹的暴力，“以力服人”颠猴，是典型的“霸道”关划。這四種方式呈一種遞減序列，《管子·兵法篇》就說(shuō)“明一者皇芙粱，察道者帝祭玉，通德者王，謀兵得勝者霸”春畔，可見“霸”在當(dāng)時(shí)是最低境界脱货，而“皇”和“帝”才是“高級(jí)發(fā)展階段”。

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戰(zhàn)國(guó)時(shí)期律姨，周天子的權(quán)威徹底喪失振峻、以“七雄”為主的爭(zhēng)霸更加激烈。這就是孟子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn)择份，殺人盈野扣孟；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”荣赶。而春秋戰(zhàn)國(guó)興起的“百家爭(zhēng)鳴”也出現(xiàn)了思想論戰(zhàn)凤价，各自提出了統(tǒng)一天下的策略。其中儒家主張“不嗜殺人者能一之”拔创，認(rèn)為統(tǒng)一需要“以德服人”利诺，主張王道。但諸侯在不公然否認(rèn)“王道”的基礎(chǔ)上剩燥，真正采納的卻是法家大肆鼓吹的慢逾，更接近現(xiàn)實(shí)的，“以力服人”的霸道灭红。所以戰(zhàn)國(guó)可以分為魏國(guó)獨(dú)霸中原時(shí)期侣滩，秦、齊對(duì)峙時(shí)期变擒，秦統(tǒng)一六國(guó)時(shí)期君珠。但稱霸僅僅是諸侯理想的初級(jí)階段，是皇娇斑、帝葛躏、王澈段、霸的起步，因此舰攒，當(dāng)諸侯國(guó)自認(rèn)為擁有足夠的實(shí)力的時(shí)候败富，他們就向“王”、“帝”的更高階段發(fā)展摩窃。公元前344年兽叮，魏惠王“乘夏車，稱夏王”猾愿，儼然擺出天子的場(chǎng)面來(lái)鹦聪。有了這個(gè)開始，不久蒂秘，齊泽本、秦、趙姻僧、韓规丽、燕、中山相繼稱王撇贺，掀起了一個(gè)稱王運(yùn)動(dòng)赌莺。戰(zhàn)國(guó)顯然是一個(gè)“爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代，“以力服人”的霸道顯然更實(shí)用松嘶、更有效艘狭。但在世人心目中，王道卻具有更大的號(hào)召力翠订，這一方面是因?yàn)橥醯酪悦駷楸境惨簦缘路耍尤市辛x尽超，深得人心官撼；另一方面是因?yàn)樵凇暗馈钡膶用嫔贤醣旧砭捅任灏砸叱鲆唤兀猿热酰瑺?zhēng)霸者表面上扯出王道的旗幟，實(shí)際上卻干起霸道的勾當(dāng)燥狰。但是“王”一多棘脐，便顯得不夠氣派，不能“鶴立雞群”了龙致，因此蛀缝，戰(zhàn)國(guó)的各國(guó)“王”等到實(shí)力大增，在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出目代、不可一世的時(shí)候屈梁，就不滿足于稱王了嗤练，要進(jìn)而稱帝。公元前288年在讶，秦煞抬、齊同時(shí)稱帝，秦昭王稱西帝构哺，齊滑王稱東帝革答，東西二帝并存。稱帝超出稱王的層次曙强，是更上一層樓残拐，王基本上是人主，是國(guó)君碟嘴；帝則是半人半神溪食，具有相當(dāng)?shù)纳裥粤恕姆Q霸而稱王而稱帝而稱皇的遞升過(guò)程中娜扇，越是往上错沃，難度越大，所以當(dāng)時(shí)稱霸袱衷、稱王的多捎废，稱帝的僅東西二帝，而且是曇花一現(xiàn)致燥，后來(lái)齊登疗、秦又出于各種目的取消了帝號(hào)。

到了秦王贏政嫌蚤，他憑借六代國(guó)君積累的強(qiáng)大實(shí)力辐益，以摧枯拉朽之勢(shì)統(tǒng)一中原，真正做到了獨(dú)步天下脱吱。他自以為兼有三皇之德智政、五帝之功，為了顯示自己的“前無(wú)古人”箱蝠，干脆把皇续捂、帝的稱號(hào)一并收有，創(chuàng)造出了一個(gè)新的“皇帝”稱號(hào)宦搬⊙榔埃“皇”和“帝”本身就是整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層公認(rèn)的“神”，自稱“皇帝”實(shí)際上就把封建國(guó)家的最高統(tǒng)治者尊之為“神”而非人间校，不僅使“皇帝”顯得高高在上不可侵犯矾克，更加把最高統(tǒng)治者披上了一層全社會(huì)認(rèn)可的“神”的外衣。因此這一稱呼被后代最高統(tǒng)治者欣然接受憔足，成為始皇陛下留給后人的一項(xiàng)“遺產(chǎn)”胁附，兩千多年的封建歷史酒繁，就是一部造皇帝、造神的歷史控妻。