一、存在主義與荒誕派
? ? 《局外人》是法國作家加繆的一部中篇小說，1942年出版钻注。小說主人公默爾索蹂楣，是一個孤單、無情伶椿、荒謬甚至麻木的人物，深刻體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)中的荒誕性。在荒謬的世界里不斷做出荒謬的行為欲诺，認為人生是毫無價值的，世界是可笑的渺鹦、讓人絕望的扰法，對所有事物都是一副無所謂的態(tài)度。
? ? ? 對于母親的去世毅厚，默爾索沒有感到傷心塞颁，守靈的時候抽了煙，還喝了牛奶咖啡吸耿，在母親去世的第二天與女友看搞笑電影祠锣，甚至上床，這在世人眼中是大逆不道的咽安〈赴叮可是，默爾索從不認為自己做錯了什么板乙，因為他做的都是生理使然是偷。就像馬松說他們提早吃了午餐，“但餓了就去吃飯募逞，這是理所當(dāng)然的蛋铆。”在接受審判的時候放接，檢察官說默爾索不具備人性刺啦，不具有靈魂，而默爾索一點都不相信為人類靈魂所推崇的道德準(zhǔn)則纠脾，他與一切都格格不入玛瘸。荒誕的反面就是理性苟蹈，當(dāng)理性的規(guī)范達到一個極端時糊渊，世界就被稱為荒誕的世界了。人們給這個世界制定了各種條條框框慧脱，不管實際上的對錯渺绒，如果你沒有遵循這些規(guī)則，就會為社會所不容。人們認為宗兼，按照道義躏鱼，對于母親的去世，默爾索應(yīng)該傷心難過殷绍，不應(yīng)該抽煙染苛，不應(yīng)該吃好喝好，并且應(yīng)該在母親去世后的一段時間里都保持難過的樣子主到，對各種行為有所節(jié)制茶行，否則就是不孝。仿佛為母親的去世哀毀骨立才是一個兒子應(yīng)該的模樣镰烧。這其實是荒誕的。
? ? ? 再看看默爾索的母親去世后楞陷，大家都是怎么做的怔鳖？按照慣例，默爾索的母親在養(yǎng)老院的朋友都要來為她守靈固蛾。當(dāng)晚结执，所有的人都來了，除了他母親朋友的悲聲抽泣艾凯，所有人都在屋中沉默地安坐献幔，整個場景給人的感覺是怪異的≈菏“在我看來蜡感，在他們中間安臥的逝者于他們而言其實毫無意義∈牙幔”這是默爾索當(dāng)時的思想活動郑兴。于他們而言其實毫無意義，但是按照慣例贝乎，他們那么做才是符合道義的情连。這也是荒誕的。
? ? ? “他（檢察官）說既然社會的基本法則并不被我認可览效，自然而然地却舀，我就已經(jīng)自絕于社會了；既然從良心的角度來看我顯得麻木锤灿，那無所期待也理所當(dāng)然挽拔。”
? ? ? 默爾索跟女友瑪麗的關(guān)系也很荒謬〉＃瑪麗問默爾索想不想娶她篱昔，默爾索說無所謂，如果她想，他就娶她≈莨簦瑪麗又問默爾索是否愛她空执，默爾索說問這些問題沒有任何意義，但他很確定穗椅，瑪麗不是他所愛的人”姘恚瑪麗又問：“那你又為什么要跟我結(jié)婚？”瑪麗認為結(jié)婚是一件很重大的事情匹表，默爾索卻認為不是那么要緊的事情门坷。“她凝視著我袍镀，沉默了好一會兒默蚌，才說她只是想弄明白，若是向我提出結(jié)婚要求的是另一個女子苇羡，而且那女子和我的關(guān)系就像我與她一樣绸吸，我是否會同意，我說會设江〗踝拢”對于默爾索而言，生活中無論什么事叉存，都只是按部就班而已码俩，并沒有什么特別的意義。就像他在接受審判很長一段時間后歼捏，好像明白了暮年的母親為什么還要給自己找一位“未婚夫”稿存，為什么又做起了“從頭再來”的游戲瞳秽。生活永遠都不可能改變寂诱，所有的生活都相差無幾拂苹。存在主義其實就是沒有存在感痰洒？
? ? ? 在監(jiān)獄中與神甫對話時，默爾索有這樣一段內(nèi)心獨白：
? ? ? “他們生命的終結(jié)丘喻，母親的愛情脯宿，對我來說無關(guān)緊要泉粉。既然我的命運已經(jīng)注定，而像這位神甫一樣被生活眷顧的千萬人還在用兄弟來稱呼我窟感，那么對我來說歉井，他們對生活的選擇哩至，他們已注定的命運菩貌，被他們所崇奉的上帝，同樣無關(guān)緊要虚茶。他明白嗎媳危？大家都很幸運，世界上沒有不幸的人抓谴。終有一日癌压，其他所有的人也會被處以死刑滩届，沒有特例，包括他自己帜消，無法逃脫泡挺÷γǎ”
? ? ? 最終死去是每個人的結(jié)局媳溺。既然三十歲死與七十歲死沒什么兩樣褂删，以什么樣的方式死也沒什么不同屯阀，那么难衰，以道德準(zhǔn)則或法律規(guī)范將人提前判處死刑又有什么意義呢盖袭？是否人類一切自制的規(guī)范和準(zhǔn)繩都是荒誕無意義的鳄虱？再者拙已，什么是所謂的對錯？一切都是人的規(guī)定系宫，人的規(guī)定就一定是正確的嗎扩借？在自然法則面前潮罪，是否人類的一切游戲規(guī)則都是無知嫉到、荒誕和可笑的屯碴？
? ? ? 存在主義哲學(xué)認為导而，人的存在本身是無意義的今艺，但人可以自我塑造虚缎、自我成就实牡，從而擁有意義创坞。人首先存在著题涨，通過自己的選擇去決定自己的本質(zhì)纲堵。在荒誕的世界里席函，我們究竟應(yīng)該怎么辦向挖？
二何之、人道主義與死亡主題
? ? ? 西方很多著名文學(xué)作品都表現(xiàn)了“死亡”主題溶推，如《紅與黑》蒜危、《少年維特之煩惱》辐赞、《包法利夫人》响委，《局外人》也不例外赘风⊙裕“死亡”總是與“生命”分不開的瞬捕，表現(xiàn)死亡主題肪虎，說明作品在探索生命的意義笋轨，也即人類面臨的共同問題爵政。死亡主題的涉及可以讓作品主題變得更加宏大钾挟。在各種各樣表現(xiàn)死亡主題的作品中掺出，死亡的緣由主要有兩類汤锨，一是自殺闲礼，二是與罪罰有關(guān)柬泽。而表現(xiàn)與罪罰有關(guān)的死亡主題锨并，最有利于闡述作者的“人道主義”觀點第煮。
? ? ? 對犯人的制裁本身就與“人道主義”不無瓜葛书幕。比如以什么樣的方式致死死囚台汇？斬首苟呐、槍斃還是安樂死牵素？因為有人認為斬首與槍斃太不人道笆呆，所以開始使用安樂死赠幕，但這也不可能百分之百人道榕堰。
? ? ? “但就我現(xiàn)在的處境而言逆屡，我自然無法用這種口氣和人交談砍的，無論是誰挨约。我沒有向他人示好的權(quán)利，沒有秉持善良的權(quán)利蔓挖∥僚校”這是默爾索在接受審判時的情景拷获。這充分表達了作者對人道主義的宣揚匆瓜。
? ? ? 同時茧妒，默爾索不信仰上帝桐筏。這主要體現(xiàn)在默爾索在獄中與指導(dǎo)神甫的對話中梅忌。臨刑前铸鹰，指導(dǎo)神父想要說服默爾索皈依上帝蹋笼，默爾索三次拒絕指導(dǎo)神甫的探訪，他對指導(dǎo)神甫很反感逊谋，但最后神甫還是趁虛而入胶滋。
? ? ? “他嘗試著換一個話題究恤，問我為什么不稱他為‘我的父親’而是‘先生’部宿，他的話讓我憤怒異常赫蛇，我告訴他悟耘，我的父親本就不是他作煌，他要當(dāng)父親還是去找別人吧∮シ”神甫說：“不悲酷，在這里，您當(dāng)以我為父顿肺，我的孩子屠尊，這一點您還搞不清楚讼昆，因為您的內(nèi)心依舊充滿了迷惘，我會為您祈禱既峡〗ǎ”這段話聽來不像是與神甫的對話者冤，而像是與上帝的對話。神甫是上帝的代言人愿汰，這里其實是一場信仰之爭衬廷。默爾索為什么那么反感上帝？因為信仰上帝的人跌宛，命運由上帝主宰疆拘；而不信上帝的人，命運由自己主宰芬失。默爾索想活自己棱烂，自己主宰自己，自己存在衬鱼，而不是被他人掌控鸟赫。
三台谢、局外人與看客
? ? ? 小說使用第一人稱寫法朋沮，在整部小說中樊拓，默爾索似乎都沒有真正融入其中，更像是一個局外人在遠觀發(fā)生的一切条篷，包括與自己生死攸關(guān)的事情，第一人稱的陳述都是極其客觀的稚瘾。像局外人一樣看待母親的去世摊欠，像局外人一樣看待自己被審訊柱宦。默爾索與整個世界都是疏離的些椒，他更像是一位“看客”。但這個“看客”不同于魯迅筆下的“看客”掸刊，魯迅筆下的“看客”是看別人免糕、看熱鬧，這里的“看客”還包括看自己忧侧、看整個世界石窑。這也正突出了小說的主題：在這個荒誕的世界里蚓炬，每個人的存在都像是局外人松逊。
? ? ? “我有很多顧慮，但我還是想插進去說說我的看法肯夏，可我的律師卻告訴我经宏，要沉默犀暑，這有益于您的案子。他們決定我的命運烁兰，全程我都不曾參與耐亏，也沒有人詢問我的看法「堪兀”
? ? ? 人與人的溝通是無效的苹熏。首先碟贾，語言無法百分百地表達內(nèi)心币喧。一旦人們用一定的語言將內(nèi)心所想表達出來時，就已經(jīng)不是原來的意思了袱耽。其次杀餐，同一時刻，不同的大腦不可能完全處在同一頻道朱巨，因此對別人話語的理解也是錯位的史翘。
? ? ? 有一段預(yù)審法官與默爾索的對話的情景：
? ? ? “他滿懷激情，迫不及待地告訴我冀续，他信仰上帝琼讽，在他看來，不管罪孽多么深重的人都能得到上帝的寬恕洪唐，這是他的信念钻蹬。可是凭需，若想被寬恕问欠，就必須懺悔，要全心地沐浴神恩粒蜈，要讓自己的心靈變得像孩童一樣無暇顺献。......老實說，他的這番話讓我有些跟不上節(jié)奏枯怖，第一注整，我熱得難受，第二度硝，我的臉上停了幾只個頭很大的蒼蠅肿轨，第三，這樣的他讓我感覺恐懼塘淑÷苷校”
? ? ? 還有第一部一處復(fù)調(diào)手法的運用，都深刻體現(xiàn)了每個人只存在于一己的世界中存捺。
? ? ? “......聽到一陣女聲從雷蒙屋里穿出槐沼。少頃曙蒸，沙拉瑪諾的獵犬再次被主人責(zé)罵，爪子落下的聲音與皮鞋踩在木質(zhì)樓梯上的聲音伴隨著‘骯臟的家伙岗钩！壞家伙’的罵聲一同響起纽窟，......我把老頭的故事講給瑪麗聽，聽完兼吓，她笑個不停臂港。......一陣爭吵聲從雷蒙屋里傳來∈硬”
? ? ? 每個人都無法真正融入他人的世界审孽。每個人都在自己的世界里獨語。百分百的交流與溝通真的存在嗎浑娜？那么佑力，每個人其實都是生而孤獨的。
