人的自身

1.我們的生存不過是在兩個永恒之間所占據(jù)的一瞬记焊。

2.這空虛就是煩悶的真正來源，它總是渴望外界的刺激栓撞，希冀使心靈獲得借口有所排遣遍膜。因此，在刺激的選擇這方面瓤湘，并不挑剔瓢颅，他們社交和談話的性質(zhì)，還有他們在門口閑談和在窗口張望弛说，處處都可以證明惜索。

3.一個人的內(nèi)心愈為充實，他對其他人的需要就愈少——其他人越不能替他做什么剃浇，這就是為什么高度的智慧會使人不合群巾兆。

4.一般人只想如何消磨時間，有才智的人是想如何運用時間虎囚。才智有限的人容易感到煩悶角塑，是因為他們的才智只是意志的動力的工具。當?shù)經(jīng)]有特別特別的事情需要讓意志發(fā)生作用的時候淘讥，意志就休息圃伶，有些人的才智。其結(jié)果就是人的各種能力的可怕的停滯蒲列，簡言之窒朋，煩悶。為了對付這種可悲的感覺蝗岖，人們爭相從事一些僅可歡娛一時的瑣事侥猩，希望這樣可以讓意志起作用，從而得以運用智能抵赢。

5.我們不應(yīng)該對別人期待太多欺劳，或是一般不對外在的世界寄予太多厚望唧取。從外界獲得的快樂，都是不確定的划提，不可靠的枫弟，任憑機會的。這樣的話鹏往，我們的心情就會隨著外物的變化而變化淡诗，所以要盡量從自身尋找歡樂的源頭。一般人把畢生的幸福置之于自身之外伊履，如寄托在財產(chǎn)韩容，地位，配偶和孩子湾碎，朋友，社團等等奠货，一旦那些身外之物有所喪失或令人失望介褥，他們的幸福根基就毀了。他們的重心不在自己递惋，愿望和幻想每有所變動時柔滔，他們的重心便會變動。

6.伊壁鳩魯把人的需求分為三類萍虽，一是自然而然必要的需求睛廊，如衣和食，第二類是合乎自然但非必要的杉编，如性欲的滿足超全。帶三類是非自然非必要的，包括奢侈邓馒，炫耀等等嘶朱。

注：馬斯洛的需求層次理論更加具體詳細，生理需要（衣光酣，食）疏遏，安全需要（人身安全，健康保護）救军，社會需要（歸屬意識财异，友誼，愛情)唱遭，尊重需要(自尊戳寸，承認，地位）拷泽，自我實現(xiàn)（自我發(fā)展）俐东。

人的所有

1.人們對財富的欲求的數(shù)字永遠是相對的，只是在他所求和所得之間維持一個比例订晌。

2.若有一筆足以自給的錢財虏辫，我們應(yīng)該把它看做對抗禍害和不幸的屏障，不應(yīng)該把它看作能讓我們在這世界尋歡作樂的憑證锈拨，或是認為有錢就應(yīng)該那么花砌庄。很多憑借才智賺錢的人，認為其才智是永久的資本奕枢，所賺的錢不過是憑本金得來的利潤娄昆，于是賺多少花多少，藝術(shù)界往往如此缝彬。但商界不同萌焰，商人的錢是賺錢的工具。

注：這正是我的財富觀谷浅，掙錢只是為了守望幸福扒俯，盡量減少因為缺錢所導(dǎo)致的痛苦。

3.生來有錢的人一疯，已經(jīng)把錢看作空氣撼玄，沒有它便不能過活，他牢牢抓住錢墩邀，就像保護生命一樣掌猛，這種人通常喜愛秩序，為人謹慎而節(jié)儉眉睹。而窮人則把意外得來的錢看作身外之物荔茬，花完了也無所謂，大不了回到從前竹海，所謂“乞丐騎馬兔院，馬不累死不下馬”

4.貧困像瘟疫一樣，緊緊依附于人們的生活站削，而錢能使人們免于這慢性病的侵害坊萝，它使我們從自然命運的勞動中解放出來，只有這樣的人才能說许起，我是自己的時間和權(quán)力的主人十偶。所以亞里士多德曾說過，智慧是那些擁有獨立的生產(chǎn)資料的人才能有資格去觸碰的园细。

人的地位

1.每個人的真實生存是在自己的皮膚之內(nèi)惦积，不在他人的看法上，將會大大增加我們的幸福猛频。

2.不論如何狮崩，個性遠比國家性和民族性重要的多蛛勉。國家性不過是人類的偏狹，卑劣性格在各國所表現(xiàn)得特殊形式的另一名稱睦柴。

3.榮譽是外界的良心诽凌，良心是內(nèi)在的榮譽，但我更喜歡的定義是：榮譽有客觀和主觀兩方面坦敌，客觀方面的榮譽是他人對我們價值的意見侣诵，主觀是我們對他人意見的尊重。（后半句指的是良心狱窘？）

4.人的能力只有在社群中才可能發(fā)揮充分作用杜顺，當我們的意識發(fā)育不久，就會發(fā)覺心中興起這要被他人看作是社會有用分子的欲望蘸炸，那就是能盡到做人的職責躬络，而且能取得社會的權(quán)益。但不久就會發(fā)現(xiàn)搭儒，一個人在社會上是否有用穷当，并非根據(jù)自己的意見，而是需要取決他人的看法仗嗦，于是人們就千方百計的讓他人對自己有好感膘滨，把他人的好感看的價值重大甘凭。

5.侮辱就是簡要的誹謗稀拐，我們謾罵別人，就表示我們沒有真是的或真正的可埋怨對方的理由丹弱，否則德撬，我們盡可把這些理由當做前提提出來，讓聽者自己去下結(jié)論躲胳，但我們沒有那么做蜓洪，我們提出結(jié)論卻忽略前提，希望人們會假定坯苹，我們這么做是為了長話短說隆檀。

6.名聲不能給一個人帶來快樂，使他快樂的是能為自己帶來名聲的優(yōu)秀品質(zhì)粹湃，即高尚性格和卓越能力恐仑。

7.僥幸所得的名聲還會使當事人困窘，因為總有那么個時候为鳄，盡管會有沉浸于自我欣賞的錯覺中裳仆，他會覺得未曾高爬而位于高處的眩暈。

8.心意的滿足在于完全不遇到阻撓孤钦。

9.優(yōu)秀的人并不代表某某小部分歧斟，而是指整體纯丸，他本身就是完全的。一個普通的社會就好像由管號組成的樂隊所奏出的音樂静袖。每一只管號只有一個音符觉鼻，每個音符在適當時候出現(xiàn)就會奏出音樂來。由單一管號所奏出的單調(diào)聲音中勾徽，你能看出大多數(shù)人的心理狀態(tài)如何滑凉。人們的腦海中似乎只有一個念頭，不能容納別的什么喘帚。為什么人們都那么煩悶無聊畅姊，為啥喜歡社交，為啥人類是群居的吹由。是個人自己性格的單調(diào)若未，讓人們覺得獨處是無法忍受的。讓很多人聚在一起倾鲫，我們才得出一點結(jié)果粗合，有我們的單音管所奏出來的一些音樂。而明智人是獨奏一件樂器乌昔。

10.一旦你下定決心隙疚，并且開始著手做某件事時，你必須堅持到底磕道。不要因為重新回想已經(jīng)完成的事供屉，或是再次顧慮到許多可能的危險，從而擔心不已溺蕉。讓你的心思完全離開這個問題伶丐，抗拒再去想那件事，牢記著你在適當?shù)臅r候曾經(jīng)做過成熟的考慮疯特。

注：之前已經(jīng)做好了詳細策劃哗魂，當短時間內(nèi)沒有見效是因為只完成了策劃的一部分，當堅持完成之后漓雅，前后相合录别，整體的效果才會出來。就像雕刻一塊兒木頭邻吞，直到最后组题，它才能稱之為藝術(shù)品。所以說當做事感覺很盲目吃衅，失去動力往踢，想放棄的時候，不要忘記初衷徘层！

11.生命在于運動峻呕，我們之所以存在利职，是因為我們的有機體是不斷地動的所在。如果我們要明智的生存瘦癌，就得不斷地使自己有所作為猪贪，不管什么都行，只要是一些實際的或內(nèi)心的活動讯私。

12.在這個世界的舞臺上热押，大多數(shù)人各自演一個小角色，然后下臺斤寇，大天才過著復(fù)式的生活桶癣，既是演員，也是觀眾娘锁。

13.我們不應(yīng)該被一時的印象所操控牙寞，也不該被事物的表象所左右，這些印象和表象對我們的影響莫秆，其力量遠遠超過思想的或系列觀念的單純作用间雀。之所以影響力大，不是因為這些一時的印象能供給豐富的資料镊屎，而是因為我們的直覺跟它很熟悉惹挟，其作用是直接的，他們強行侵入我們的心靈缝驳，擾亂我們的平靜连锯，粉碎我們的決心。

14.為什么對于過去各階段我們所持有的態(tài)度党巾，我們的記憶都加以理想化萎庭，有時是幾乎讓它完全改觀——這種改變是因為我們我們無法在過去每時每刻都擾亂我們心情的所有的一時的影響力霜医。就這點來說齿拂，記憶力好像照相機的透鏡，把它視域內(nèi)的所有東西都縮小肴敛，因而創(chuàng)造出比原來景色更為精致的圖像署海。就人的情況來說，不能相聚医男，總是能獲得幾分這樣的好處砸狞，雖然記憶的理想化趨勢需要時間去完成，可是這一理想化的趨勢是立刻開始進行的镀梭。一定要隔一段時間才去探望新舊朋友刀森，是明智的，再見到他們报账，你會發(fā)覺記憶開始理想化了研底。

15.沒有人能看到自己的高度之上埠偿。你在他人之中所能看見的，局限于你自己所擁有的榜晦。你的智慧的高下冠蒋，嚴格決定了你對別人所了解的程度。如果我們智慧很低乾胶，除了他的人格和性格中最卑劣的部分抖剿，我們在他身上看不到其他點。沒有才智的人是看不見才智的识窿。

注：馬克思曾說過“你心中的宇宙的水平就是你所能達到的認知程度斩郎。”即心有多大喻频，世界就有多大有梆。為啥我們看人總喜歡看其缺點，這也反映了我們的智慧的低下书妻，只能看到其缺點驯杜。為啥成功的男人后面都有一個了不起的女人，因為這些女性本身就智慧較高窿侈，眼力極好炼幔，所以她能看到那個男人身上的潛質(zhì)。

16.人與人的交往牽扯到一個拉低的過程史简，否則無法跟他們交談乃秀，這里把人的交往比作電的配送（高壓電轉(zhuǎn)為低壓電），這樣你就會明白：做人需要貶低自己圆兵。

17.跟人相處想要取得優(yōu)勢跺讯，唯一的方法是讓對方看到，我們不依賴他殉农。

18.藐視就能獲得重視刀脏。偶然在對待關(guān)系時摻雜一些藐視的態(tài)度，并不礙事超凳。

注：以退為進愈污，距離產(chǎn)生美。

19.上天造人的做法像莎士比亞和歌德轮傍，這些大文豪讓自己所寫的每一個人物（包括魔鬼本人）暂雹，都各以不同角色出場而恰如其分。各個人物都是那么客觀的加以描寫创夜，我們的興趣為之激起杭跪，我們無法不同情他們的觀點。他們不會用警告的口吻告訴你：這人是傻子，這人是魔鬼涧尿。

注：人具有多面性和復(fù)雜性桨醋，一個看起來很淳樸老實的人可能狡猾不可靠，很多人為了生存也必須有層層的偽裝现斋。

20.一個人處理小事的方式可以看出他的性格——因為那時他不會特加留心喜最。

注：就算一個人多么會偽裝，他在處理一些微不足道的事情的時候便不會太過用心偽裝庄蹋，做事滴水不漏的人太少了瞬内。這從另一方面告訴我們，細節(jié)是魔鬼限书，別人也許會通過上面的那個原則來從你的細節(jié)作為推斷出你真實的性格及人格特征虫蝶，從而建立對你的初步印象。

21.一般人都惡性超過善性倦西，寬恕不計較的意思就是把高價買來的經(jīng)驗扔掉能真。

注：江山易改本性難移，狗改不了吃屎扰柠。性格是無從改變的粉铐，因為人們所有的行為都導(dǎo)源于內(nèi)心的原則。

22.假如你想知道你打算安置在一個機構(gòu)的某人的行為如何卤档，你不能把期望建立在他的應(yīng)允和保證之下蝙泼。而是應(yīng)該考慮他將被安置的環(huán)境怎么樣，以及環(huán)境可能跟他性格發(fā)生沖突的程度劝枣，才會有些端倪汤踏。

注：不從對方的主觀言行做判斷，因為他自己也不清楚舔腾，而是從他所處的環(huán)境跟自身性格發(fā)生的不和諧的程度溪胶。

23.你遇見特別卑鄙或愚蠢的脾性，你一定要小心不讓這情況使你煩惱或難過稳诚，只把他看作是增加你的見聞的一項材料哗脖，只是研究人性時可考慮的一樁新事實。我們對待這些這些卑鄙和愚蠢的態(tài)度采桃，應(yīng)該和礦物學(xué)家偶然發(fā)現(xiàn)非常特殊的礦物標本沒什么不同懒熙。

24.拿破侖說過“不自然的事物不會是完美的”這句話可以表達一個人的習得性格和內(nèi)在本性之間的關(guān)系丘损。

25.如果有地位的女子就不同普办，因為個人的氣質(zhì)完全由“相比”而得出，而地位是由“反映”的過程產(chǎn)生的徘钥。很像人的特別臉色衔蹲，是靠他周圍的主要色調(diào)而定。

26.我們信任別人，在很大程度上舆驶，是出于我們本身的純?nèi)粦卸璩鹘。运胶吞摌s心：我說懶惰，是因為我們不去打聽事情原委沙廉，不積極謹慎行事拘荡，而寧愿信任他人；自私撬陵，因為受到事情的壓力珊皿，我們就找人傾談心中塊壘；還有虛榮心巨税，因為要求他人保密蟋定，正是自己感到驕傲的事。盡管如此草添，我們期望別人忠實于我們加之于他們的信賴驶兜。

注：這其實是在說我們有時還是不要濫用我們的信任，但是在這個時代远寸，很多地方需要團隊合作抄淑，所以有些信任是必不可少的。我們不能處處靠自己驰后，那樣太累了蝇狼，也根本完成不了，總之倡怎，要合理把握一個度吧迅耘。

27.有禮貌是明智的，粗魯是愚笨的监署。用不必要的任性的不文明做法制造敵人颤专，這類行徑瘋狂。禮貌只是籌碼——大家公認的假錢钠乏，吝于支出是愚笨栖秕，明達的人大把大把的使用。

28.對于什么該做晓避，什么不該做簇捍。我們你、不能拿任何人做榜樣俏拱，因為沒有兩個實例的處境和情況是一樣的暑塑，個性的不同，也使我們的所作所為锅必，帶有特殊和個別的意味事格。人一旦仔細考慮過做什么，他就應(yīng)該按照他的個性去做。

29.如果想要你的看法被人接受驹愚，請用冷靜不帶感情的口吻說出來远搪。一切激情都根源于我們的“心意”，因此逢捺，如果你的看法是用激烈情緒說出來谁鳍，人們會認為是出于“心意”的努力，不是“知”的產(chǎn)物劫瞳，“知”在性質(zhì)上是冷酷無情的棠耕。由于心意是人性的首要和根本的成分，“知”只是附帶發(fā)生的其次之物柠新，人們多半會認為你那么激烈的表達意見是源于你的心意被激動窍荧，而不相信心意之所以激動，只是出于你的意見的強烈性質(zhì)恨憎。

30.要是有理由懷疑某人在說謊蕊退，你得看起來你相信他說的每個字，這就會鼓勵他繼續(xù)說下去憔恳，他的說辭會變得更加激烈瓤荔，到最后露出馬腳。還有钥组，你若是看出某人企圖隱瞞你什么输硝，但并不太成功，要裝作你不信他程梦。你這種反對態(tài)度會刺激他透露真情点把，把實話說出，以對付你的懷疑屿附。

31.在人生的重要關(guān)頭郎逃，當我們決定重要的步驟之時，我們的行為不是受到要做什么的知識的指導(dǎo)挺份，而是出于來自最內(nèi)心的褒翰，幾乎可以叫做直覺的沖動。而直覺實際上是我們?nèi)克枷朐炔矗星楹鸵庠傅目偤突蚪Y(jié)果优训。

32.在估計從事一件工作所涉及的可能危險之時，一般人把探聽范圍局限于這類事情過去已經(jīng)發(fā)生的風險各聘，謹慎之人會往前看揣非，考慮每一樁在未來可能發(fā)生的事，做到一句箴言：有些事一年都不會發(fā)生伦吠，但可能在兩分鐘之內(nèi)發(fā)生妆兑。

33.我們不應(yīng)該為小事感慨魂拦，更別說記在心中為之煩惱毛仪，而是跟他們保持距離搁嗓，把他們看作是路上的石頭，推開不讓擋路箱靴，千萬不想他們腺逛，不容他們在反思中占據(jù)一席之地。

34.人生是一場長久的戰(zhàn)事衡怀，每往前一步都得拼命棍矛。我們要能成功，只有靠劍刃抛杨，我們死的時候利劍還在手里够委。

35.孩子從永恒的角度，在學(xué)習觀察周遭的事和人怖现。這也就是為什么在孩童和青年時代所得的一些知識和經(jīng)驗茁帽，成為我們?nèi)蘸笏萌恐R的永久性的大標題，那些早年的知識形式屈嗤，似乎在演變成類目潘拨，以后經(jīng)歷的后果就在那些類目下進行歸類，雖然我們心中并不總是明晰的具有這些認識饶号。

36.教育把“概念”灌輸給我們铁追，但是，概念對于事物之真實的和基本的性質(zhì)茫船，不能給以信息琅束，所以只有由直觀的途徑才能達到。這一類的知識絕不可能從外界注入我們之中算谈，我們必須靠自己為自己而獲致狰闪。

注：實踐出真知。

37.我們把四周的事物濒生，看作各該類別中僅有的埋泵，好像其他東西都不存在似的。等到后來我們發(fā)現(xiàn)整個世界萬物競秀罪治，這一初始的心境漸次消失丽声，跟著消失的是我們的勇氣和耐心。

38.在青年時期觉义，他們感到被世界遺棄雁社，到后來他們覺得好像已經(jīng)逃離這個世界。

39.人生閱歷為我們帶來的主要結(jié)果就是“視野明晰”晒骇，到這個時候我們才把事情看得平實霉撵，按照真正的情況接受各事物磺浙，而在早年，我們看到的是我們心中的遐思怪念徒坡，經(jīng)由承襲而來的偏見以及奇異的妄想拼湊出來的夢幻的世界撕氧，我們未看到真實的世界，或者說我們見到的世界是扭曲的喇完。經(jīng)驗要做的頭一件事就是伦泥，把我們從年輕時所得的錯位觀念中解放出來。

40.人生可以比喻為一幅刺繡锦溪，我們在前半生所見到的是刺繡的正面不脯，后半生所見到的是反面。反面沒有正面那么漂亮刻诊，但是比較具有教導(dǎo)作用防楷，他說明絲線如何繡在一起。

41.為啥老的時候感覺時間過得飛快则涯？

注：在我們小的時候复局，有很強的的好奇心，可以看做通過對新事物的認知和新知識的理解過程是整，會發(fā)生很多神經(jīng)元的建構(gòu)的過程肖揣，每天會收獲很多新東西。但當年齡漸長浮入，老去龙优。卻會發(fā)現(xiàn)每天的生活就是重復(fù)。我們可以把電腦中的圖片壓縮方式作為比喻事秀，有時候為了使圖片的內(nèi)存變小彤断，我們會進行圖片壓縮，對于由像素塊構(gòu)成的位圖來說易迹，它們通常會將顏色相似的多個像素塊統(tǒng)合成一個宰衙，整體所呈現(xiàn)的效果和原圖沒多大差別，我們的肉眼是不怎么分辨得出的睹欲。當我們漸漸老去供炼，每天基本上做的都是一些重復(fù)性的事情，所以你的大腦會將其中多個重復(fù)相似的“記憶文本”進行壓縮覆蓋窘疮。進而就會產(chǎn)生一種感受袋哼，時間在走，記憶卻一直未變闸衫，只有那幾個涛贯，因此在老的時候會有一種時光飛逝的錯覺。所以唯有每天接受新的刺激蔚出，例如去讀書學(xué)習弟翘，去行走旅行虫腋，我們才能使時間慢下來。

性愛的形而上

1.除生命外稀余，性愛是所有沖動中力量最強大悦冀，活動最旺盛的。它占據(jù)人類黃金時代一般的思想和精力滚躯。它也是人們努力一生的終極目標雏门。它會妨害最要緊的事件嘿歌，能使最認真的工作突然中斷掸掏。

2.下一代的存在，以我們的性欲為先決條件宙帝，這些人的性質(zhì)也由滿足性欲時的對象選擇丧凤，而完全的規(guī)定出來。而且步脓，哪一點也不能加以取消或改變愿待。

3.意識中的一般性欲表現(xiàn)，若不是針對某一定的異性靴患，那他只是為本身著想而已仍侥，離開現(xiàn)象來看，不過是“求生的欲望”鸳君。若是性欲的意識农渊，想著某特定的個人，則是“傳宗接代的生存意志”或颊。

4.這個新生命是個很調(diào)和并且組成良好的個體砸紊，為此，他們感覺到需要融合為一體而共同生存的熱望囱挑，這種熱望在他們所產(chǎn)生的子女中得到滿足醉顽，倆人的遺傳性質(zhì)歸一在子女身上面繼續(xù)生存。

5.自然利用個人的“自利性”產(chǎn)生一種妄想平挑，以為去戀愛是追求個人的利益游添，實則是為了種族的延續(xù)。

6.為了使子女身上盡可能地要能純粹嚴正地保持種族的典型通熄。所以一般人都選擇美的個體唆涝，因為那是最能明晰表現(xiàn)種族特質(zhì)的個體。

7.男人的愛情在獲得滿足之后棠隐，便顯著的下降石抡。覺得大多數(shù)女人比自己妻子好。而女人的愛情在獲得滿足的瞬間助泽，開始上升啰扛。原因是因為自然的原則是維持種族并盡可能地大量地增殖嚎京。因為男性能產(chǎn)生很多精子，可以和更多的女性結(jié)合隐解，擴散基因鞍帝。而女性一年也僅能養(yǎng)育一個孩子。

8.某種程度的男性化性質(zhì)煞茫，適合于某種程度的女性化特質(zhì)帕涌，如此雙方的偏畸才能相互抵消。

論思考

1.因為經(jīng)常耽于書卷续徽，眼睛就脫離了現(xiàn)實世界蚓曼，而思考的機緣和氣氛，由書本所啟發(fā)的次數(shù)遠不如現(xiàn)實世界多钦扭，因為現(xiàn)實世界和眼前的事物具有其原始性和力纫版，是思考精神的最佳對象。最容易促使此精神活動客情。

2.書看得再多其弊，不思考，也只能淪為作者的跑馬場膀斋。

論倫理

3.這種毀滅僅僅是現(xiàn)象的毀滅梭伐，因而它本身就是現(xiàn)象。而面對毀滅的他所具有的根本存在卻沒有受到任何影響仰担，這個根本存在繼續(xù)存在于他者身上糊识，對于這個他者，他此時此地惰匙，必定是清醒認識到的技掏。

4.我們對自身的生存，可以以兩種截然對立的方式去領(lǐng)悟：第一種是采取經(jīng)驗知覺的方式项鬼，通過它的外在顯現(xiàn)哑梳。第二種，是通過扎入自己內(nèi)在的自我的方式绘盟，認識到存在總體上和實際上是唯一真實的存在鸠真，這種存在進一步又在外在于他的其他存在中反映到自己的映像，就像在鏡子中看到的一樣龄毡。前一種僅僅對現(xiàn)象有所領(lǐng)悟的知識方式吠卷，是通過個體化原則為使者而溝通的，但后一種是把某人的存在作為物本身而進行的直接體察沦零。

論心理

1.真正的習慣的力量祭隔，不過是想讓我們的理智和意志，免除做出簇新之選擇的勞作和困苦以及危險路操。

2.幸福和不幸福不過是我們想要的和我們實際得到的東西之間的比例疾渴。

3.希望千贯，即是把對一個事物的欲望與這個事物的可能性混淆起來。

4.無希望之人搞坝，也就是毫不畏懼之人搔谴，這就是所謂的孤注一擲。

5.自然桩撮，命運等施于我們的痛苦敦第，都比不上他人的意志打擊我們而產(chǎn)生的痛苦。因為前者施加給我們的一切也施加給別人店量，那與其說是個人的不幸不如說是全人類共同的厄運芜果。

6.真正的蔑視，總是不露聲色垫桂，不讓任何人發(fā)現(xiàn)自己的存在师幕。是對他人的毫無價值這點所報的純真清白的篤信粟按，他要求一種坦蕩和忍讓的胸襟诬滩。

自我感悟

以上都是我對該書個人覺得優(yōu)秀的部分的摘錄，所作的注只是自己的一些淺薄思考灭将。

我認為疼鸟，我們應(yīng)該多去讀一些西方的哲學(xué)，社會學(xué)庙曙，經(jīng)濟學(xué)空镜，歷史學(xué)，人類學(xué)等各類的經(jīng)典書籍捌朴，然后再去理解我國古代的經(jīng)典著作比較好吴攒，因為我國古代的書籍字數(shù)太少，而作注之人的水平各有高低砂蔽，因此對全文的理解會存有很多認知偏差和認知障礙洼怔。就像《論語》里的很多道理確實說得很精辟，但是很少有跟你說你為什么要這樣去做左驾。在小的時候镣隶，我們把它們當作道德倫理規(guī)范來背誦是可以的。但是當自我意志覺醒之后诡右，我們不再那么混沌安岂，我們會去追問那些至理名言背后的道理，因為只有深刻理解了背后的生理以及心理層面的原因帆吻，才會引起我們最深層次的認知改變域那，進而影響我們的行為。就比如哈佛大學(xué)的《幸福公開課》為什么跟那些市面上的雞湯不一樣猜煮，那是因為它把背后深層次的原因闡釋出來了的次员，并且是有多種實驗材料以及調(diào)查數(shù)據(jù)作為支撐的样眠。