每個(gè)人都有做夢(mèng)的經(jīng)歷。那么剪验，什么是夢(mèng)肴焊？人為什么會(huì)做夢(mèng)前联？夢(mèng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有沒(méi)有什么指導(dǎo)意義？

我們知道娶眷，人要認(rèn)識(shí)世界似嗤，是通過(guò)八識(shí)完成的。所謂八識(shí)届宠，即眼双谆，耳，鼻席揽，舌，身谓厘，第六意識(shí)幌羞，末那識(shí)，阿賴耶識(shí)竟稳。前五識(shí)就像攝像頭一樣属桦，從外界抓取信息，存于阿賴耶識(shí)中他爸，通過(guò)第六意識(shí)與末那識(shí)的處理和加工聂宾，進(jìn)而得出結(jié)論，供我們認(rèn)識(shí)世界诊笤。聽(tīng)起來(lái)過(guò)程比較繁瑣系谐，其實(shí)只是瞬間的事情。我們都知道念頭有三個(gè)特性：周遍法界讨跟，含容空有纪他，出生無(wú)盡。就速度而言晾匠，目前我們所知道的最快的速度光速茶袒，跟它相比，簡(jiǎn)直就是恒河與百千萬(wàn)億恒河沙的差別凉馆。

我們了解了自身認(rèn)識(shí)世界的方式薪寓，自然能看出阿賴耶的作用，就是收藏信息澜共，類似于大數(shù)據(jù)庫(kù)向叉。沒(méi)錯(cuò)，阿賴耶又叫做藏識(shí)咳胃。生命有前世植康，有來(lái)生，這已經(jīng)是毋庸置疑的事實(shí)展懈。那么销睁，輪回輾轉(zhuǎn)供璧，藏識(shí)會(huì)不會(huì)被格式化？可以很肯定地說(shuō)冻记，決定不會(huì)睡毒！至少目前的輪回轉(zhuǎn)世記憶就是個(gè)證據(jù)。那么冗栗，問(wèn)題來(lái)了演顾，既然阿賴耶識(shí)累世累劫以來(lái)，收藏了無(wú)量的信息隅居，我們自身如何得知呢钠至？這就涉及到了相，色相胎源，形相棉钧，也就是物質(zhì)，所謂眼見(jiàn)為實(shí)嘛涕蚤。那么宪卿，什么是物質(zhì)呢？到現(xiàn)在為止万栅，科學(xué)家們已經(jīng)為我們證明了佑钾，世界上根本沒(méi)有物質(zhì)的存在！這是不是太荒謬了烦粒？你也許會(huì)問(wèn)休溶，我能在桌子上辦公，能在本子上寫(xiě)字扰她，難道這不是物質(zhì)邮偎？沒(méi)錯(cuò)，這個(gè)相是物質(zhì)义黎。但是細(xì)分呢禾进，它能分成分子，原子廉涕，電子泻云，中子，微中子狐蜕。而且所有所謂的物質(zhì)都可以這樣細(xì)分宠纯，到最后就只是一種東西：念頭！所以层释，科學(xué)家給物質(zhì)做了一個(gè)定義：物質(zhì)婆瓜，就是意念累積連續(xù)產(chǎn)生的幻相。所以，世界是一合相廉白，即世界是由最基本的一種元素因緣聚合而形成的个初。那么，這最基本的元素是什么呢猴蹂？是念頭院溺，具體來(lái)說(shuō)，是無(wú)始無(wú)明磅轻。無(wú)始無(wú)明珍逸，并非沒(méi)有開(kāi)始，只是生滅速度太快聋溜，以致于說(shuō)它生谆膳，它已經(jīng)滅了；說(shuō)它滅撮躁，它又生了摹量。因此叫無(wú)始無(wú)明。這就是世界產(chǎn)生的源頭馒胆，所謂一念不覺(jué)而有無(wú)明，無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)凝果，境界為緣長(zhǎng)六粗祝迂。

既然物質(zhì)是意念累積連續(xù)產(chǎn)生的幻相。那么器净，這些念頭型雳，它是如何累積的呢？比如說(shuō)山害，桌子它為什么是桌子纠俭，而不是本子？本子浪慌，它為什么是本子冤荆，而不是桌子？這就涉及到意念累積的規(guī)則問(wèn)題权纤。我們知道钓简，萬(wàn)法因緣生，緣滅法亦滅汹想。所以外邓，一個(gè)所謂的物質(zhì)要形成，有兩個(gè)因素古掏，一個(gè)是因损话，一個(gè)是緣。就像一粒種子，我們將它種在土里丧枪，澆水光涂，施肥，保證合適的溫度豪诲，那么假以時(shí)日顶捷，它一定會(huì)發(fā)芽，長(zhǎng)大屎篱。這粒種子服赎，就是因；其他的外界條件交播，就是緣重虑。因緣聚合，才能成相秦士。

那么我們現(xiàn)在就明白了缺厉，阿賴耶識(shí)收藏的信息，就相當(dāng)于種子隧土。要想種子發(fā)芽提针，長(zhǎng)大，必須有緣曹傀。我們知道辐脖，緣有四種，親因緣皆愉，所緣緣嗜价，無(wú)間緣以及增上緣。現(xiàn)在我們想到幕庐，夢(mèng)境久锥，是不是跟阿賴耶識(shí)有關(guān)系？沒(méi)錯(cuò)异剥，所謂夢(mèng)境瑟由，其實(shí)就是阿賴耶識(shí)在我們無(wú)意識(shí)的情況下的現(xiàn)行。既然能現(xiàn)行冤寿，必然有緣错妖。那么，夢(mèng)境的緣是什么呢疚沐？俗話說(shuō)暂氯，日有所思，夜有所夢(mèng)亮蛔。那么痴施，這個(gè)“日有所思”，就是夢(mèng)境緣的一種。其他的緣辣吃，還有外界的刺激或者干擾动遭。比如，在你餓的時(shí)候神得，夢(mèng)境中常會(huì)出現(xiàn)尋找食物厘惦，或者正在食用食物。這樣說(shuō)來(lái)哩簿，人之所以會(huì)做夢(mèng)宵蕉，就是阿賴耶識(shí)的種子遇到了合適的緣，而起的現(xiàn)行节榜。所以羡玛，夢(mèng)境，很多時(shí)候宗苍，都能反映我們的身體狀況以及日常生活稼稿，甚至預(yù)示未來(lái)。只要合理分析夢(mèng)境讳窟，必然會(huì)對(duì)我們生活有幫助作用让歼。

所謂人生如夢(mèng)，其實(shí)丽啡，人生真的就是一場(chǎng)夢(mèng)谋右。我們已經(jīng)明了了夢(mèng)境的產(chǎn)生原理，這讓我們聯(lián)想到“持名念佛”法門(mén)的合理性碌上，所謂“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”浦徊。

藏識(shí)的功能是巨大的馏予。無(wú)始劫來(lái)，我們每個(gè)人的藏識(shí)里都有十法界的種子盔性。有佛法界的種子平等霞丧；有菩薩法界的種子六度；有緣覺(jué)法界種子十二因緣冕香；有聲聞法界的種子四圣諦蛹尝；有天道的種子十善業(yè)道，四禪八定悉尾，四無(wú)量心突那；有修羅道的種子傲慢，好斗构眯；有人道的種子五戒十善愕难；有畜生道的種子愚癡；有餓鬼道的種子慳貪；有地獄道的種子瞋恚猫缭。那么葱弟，對(duì)于十法界的選擇，我們下一輪會(huì)去哪里呢猜丹？這就涉及到引業(yè)和滿業(yè)的問(wèn)題芝加。我們?yōu)槭裁磿?huì)來(lái)到這個(gè)世界？人生酬業(yè)射窒，酬還業(yè)障來(lái)的藏杖。也就是說(shuō)，你前世修了善轮洋，今世來(lái)消善業(yè)制市；前世作了惡，今世來(lái)消惡業(yè)弊予。這就是所謂的滿業(yè)祥楣。而我們之所以出現(xiàn)在人間，這就是引業(yè)的緣故汉柒，也就是前世修的五戒十善误褪。那么，一生之中的造作很多碾褂，到底那一個(gè)因會(huì)成為我們下一輪去處的引業(yè)呢兽间？業(yè)因無(wú)量，強(qiáng)者先牽正塌！關(guān)鍵是臨命終時(shí)的最后一念嘀略。這就明白了為什么古來(lái)祖師大德常說(shuō)，死生事大乓诽。既然阿賴耶識(shí)里面含藏了十法界的種子帜羊，那關(guān)鍵的最后一念，其實(shí)就是緣鸠天！如果這個(gè)緣是佛讼育，那么我們將往生佛法界！現(xiàn)在終于明白了“持名念佛”的原理稠集。日常的持名奶段，其實(shí)就是操練，就是養(yǎng)成習(xí)慣剥纷，讓我們下意識(shí)中的念頭都是佛名痹籍，心永住在佛號(hào)上。我們知道晦鞋，臨命終時(shí)词裤，四大分離刺洒，如生龜脫殼，六根漸次失去作用吼砂，比夢(mèng)境有過(guò)之而無(wú)不及逆航，完全沒(méi)有可控制性。那么這就是考驗(yàn)我們下意識(shí)的時(shí)候了渔肩。如果我們功夫得力因俐，念念將心安住在佛號(hào)上，最后一念必是佛周偎，那么抹剩，死生大事，成矣蓉坎！這便是凈宗持名念佛法門(mén)的方便殊勝之處澳眷。