〔原話〕
舍利弗言“不復(fù)以離淫怒癡為解脫乎酪耳？”天曰：“佛為增上慢人說離淫怒癡為解脫耳浓恳；若無增上慢者刹缝，佛說淫怒癡即是解脫【苯”舍利弗言“善哉梢夯，善哉，天女晴圾！汝何以得颂砸，以何為證，辯乃如是死姚∪伺遥”天曰：“我無所得證，故辯如是都毒。所以者何色罚？若有得有證者，即于佛法為增上慢账劲”Ｍ停”
〔妄解〕
這句話的核心是：“貪嗔癡”（或者叫“淫怒癡”，翻譯不同）就是“戒定慧”涤垫，這是一體的兩面姑尺，或者說根本就是一體……
即：在貪欲中不起心動念，才是真正的戒蝠猬，在憤怒中調(diào)服其心才是真正的定切蟋，在愚癡中關(guān)照轉(zhuǎn)化才是真正的慧。
如果是絕對的遠(yuǎn)離榆芦，甚至隔離外塵外境柄粹，而獲得的戒定慧，并不是真正的戒定慧匆绣，那只是佛針對痛苦煩惱太重的人驻右，給出的一種快速成就的“權(quán)宜”之法而已。
舉個例子崎淳，比如有人說自己經(jīng)常修定堪夭，可以做到自己一個人多少年也不生氣，很了不起吧拣凹。但這時突然上來一個人森爽，無緣無故打了他一巴掌，頓時火冒三丈嚣镜，要和人拼命……
為什么會這樣爬迟？因為這個“定”是假的，是在隔離狀態(tài)下菊匿，自以為是的“定”付呕，經(jīng)不起嗔怒洗禮的定计福。
所以真正的大修行，是不必遠(yuǎn)離人群的徽职，該干什么干什么棒搜。不去接觸異性，怎么能知道自己的淫欲有多重活箕；不接觸引發(fā)怒氣的情境力麸，怎么能知道自己有多么容易被引燃；不去經(jīng)歷迷失和困惑育韩，怎么能知道原來自己是如此的無知……
發(fā)現(xiàn)貪欲來了就轉(zhuǎn)化貪欲（戒升起了）克蚂，發(fā)現(xiàn)憤怒來了就轉(zhuǎn)化憤怒（定升起了），發(fā)現(xiàn)愚癡迷惘來了就去參悟和覺醒（慧升起了）……
這種針對貪嗔癡的修行筋讨，才是真正的在轉(zhuǎn)化“阿賴耶識”中的習(xí)氣種子埃叭，是真正徹底的修行。
對境不著境悉罕，方為真解脫赤屋。
逢緣不攀緣，得失自然落壁袄。
要得無為法类早，有為中自得。
欲求無生滅嗜逻，即與生滅合涩僻。
2016-12-15于北京
寶嵩敬上！
