這一天欠啤，一個(gè)沒(méi)資格過(guò)“青年節(jié)”的人過(guò)得很充實(shí)：上午跪妥，在認(rèn)真做家務(wù)的同時(shí)仔細(xì)聽(tīng)講座；之后落塑，觀一個(gè)節(jié)日頌歌污朽，讀兩篇青春文章；下午，健走近萬(wàn)步，瞻仰紀(jì)念碑；晚上，用“神器”做三個(gè)菜贫堰，在手機(jī)寫幾頁(yè)字。
那個(gè)講座中，有一句余秋雨轉(zhuǎn)述劉長(zhǎng)樂(lè)的話蛤袒，大意是，有些事情膨更，它發(fā)生過(guò)之后妙真，你連再講它一遍的興趣都沒(méi)有了荚守。故趁著現(xiàn)在還有一點(diǎn)興趣，趕緊寫下來(lái)矗漾。
那個(gè)B站的視頻锈候，我看了還是蠻受鼓舞的先较，畢竟是熱氣騰騰勉失。頗有一些60后至80后在朋友圈競(jìng)相轉(zhuǎn)發(fā)，幾成刷屏之勢(shì)舔涎。文字如下：
“那些口口聲聲一代不如一代的人誊役，應(yīng)該看看你們获列，像我一樣。我看著你們蛔垢，滿懷羨慕蛛倦。人類積攢了幾千年的財(cái)富，所有的知識(shí)啦桌、見(jiàn)識(shí)、智慧和藝術(shù)及皂，像是專門為你們準(zhǔn)備的禮物甫男。科技繁榮验烧、文化繁茂板驳、城市繁華，現(xiàn)代文明的成果被層層打開(kāi)碍拆，可以盡情地享用若治。自由學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言慨蓝，學(xué)習(xí)一門手藝，欣賞一部電影端幼，去遙遠(yuǎn)的地方旅行礼烈。很多人從小就在自由探索自己的興趣，很多人在童年就進(jìn)入了不惑之年婆跑，不惑于自己喜歡什么此熬，不喜歡什么。人與人之間的壁壘被打破滑进，你們只憑相同的愛(ài)好犀忱，就能結(jié)交千萬(wàn)個(gè)值得干杯的朋友。你們擁有了我們?cè)?jīng)夢(mèng)寐以求的權(quán)利扶关，選擇的權(quán)利阴汇。你所熱愛(ài)的，就是你的生活节槐。
你們有幸遇見(jiàn)這樣的時(shí)代搀庶，但是時(shí)代更有幸遇見(jiàn)這樣的你們。我看著你們疯淫，滿懷敬意地来。向你們的專業(yè)態(tài)度致敬，你們正在把傳統(tǒng)的變成現(xiàn)代的熙掺，把經(jīng)典的變成流行的未斑，把學(xué)術(shù)的變成大眾的，把民族的變成世界的币绩。你們把自己的熱愛(ài)變成了一個(gè)和成千上萬(wàn)的人分享快樂(lè)的事業(yè)蜡秽，向你們的自信致敬。弱小的人才習(xí)慣嘲諷與否定缆镣，內(nèi)心強(qiáng)大的人從不吝嗇贊美與鼓勵(lì)芽突，向你們的大氣致敬。小人同而不和董瞻，君子美美與共寞蚌，和而不同。更年輕的身體钠糊，容得下更多元的文化挟秤、審美和價(jià)值觀。有一天我終于發(fā)現(xiàn)抄伍，不只是我們?cè)诮棠銈內(nèi)绾紊钏腋眨銈円苍趩l(fā)我們，怎樣去更好的生活截珍。
那些抱怨一代不如一代的人攀甚，應(yīng)該看看你們箩朴，就像我一樣。我看著你們秋度，滿懷感激炸庞。因?yàn)槟銈儯@個(gè)世界會(huì)更喜歡中國(guó)静陈，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家最好看的風(fēng)景燕雁，就是這個(gè)國(guó)家的年輕人。因?yàn)槟銈兙ㄓ担@世上的小說(shuō)拐格、音樂(lè)、電影刑赶，所表現(xiàn)的青春就不再是憂傷捏浊、迷茫，而是善良撞叨、勇敢金踪、無(wú)私、無(wú)所畏懼牵敷。
心里有火胡岔，眼里有光，不用活成我們想象中的樣子枷餐。我們這一代的想象力靶瘸，不足以想象你們的未來(lái)。如果毛肋，你們依然需要我們的祝福怨咪，那么，奔涌吧润匙，后浪诗眨，我們?cè)谕粭l奔涌的河流”!
對(duì)于這篇頌歌，那些享受青年節(jié)放假半天的孩子們(注：2008年4月孕讳，經(jīng)國(guó)務(wù)院法制辦同意匠楚，“青年節(jié)”放假適用人群為14至28周歲的青年)，那些90后00后的“后浪”們厂财，又作何感想呢油啤。這究竟是老青年一廂情愿的自嗨，還是別的什么蟀苛，見(jiàn)仁見(jiàn)智。這不是我的興趣點(diǎn)逮诲，我的興趣點(diǎn)是帜平，依什么劃分“你們”和“我們”?年輕者就是青年嗎?
于是溫習(xí)了兩篇文章幽告。一是陳獨(dú)秀的《敬告青年》，二是塞繆爾·厄爾曼的《YOUTH》裆甩。
《敬告青年》原載于1915年9月15日《青年雜志》1卷1號(hào)冗锁，是時(shí)年36歲的陳獨(dú)秀為自己主編的《青年雜志》所寫的發(fā)刊詞，《青年雜志》后改名為《新青年》嗤栓。我在想冻河，當(dāng)時(shí)那些14至28歲的年輕人是否買他的賬呢。問(wèn)“百度知道”茉帅，答曰叨叙，“這篇文章充分表達(dá)了五四時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國(guó)民性的思想主張、體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國(guó)民性的深刻意識(shí)堪澎。該文在五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代思想文化史上均有重要的影響”擂错。是啊，那個(gè)時(shí)期樱蛤，確有很多力道十足的文章钮呀，“棒喝”一般激發(fā)出很多新鮮活潑的力量。
以下為全文昨凡，不摘錄爽醋，是為了以后再讀：
“竊以少年老成，中國(guó)稱人之語(yǔ)也便脊；年長(zhǎng)而勿衰（Keep young while growing old）蚂四，英、美人相勖之辭也就轧，此亦東西民族涉想不同证杭、現(xiàn)象趨異之一端歟？青年如初春妒御，如朝日解愤，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎乎莉，人生最可寶貴之時(shí)期也送讲。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身惋啃。新陳代謝哼鬓，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命边灭。人身遵新陳代謝之道則健康异希，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛绒瘦，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡称簿。
準(zhǔn)斯以談扣癣，吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶憨降？抑將亡耶父虑？非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子授药，一聽(tīng)其天然之淘汰士嚎，雅不愿以如流之歲月，與之說(shuō)短道長(zhǎng)悔叽，希冀其脫胎換骨也莱衩。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年骄蝇，有以自覺(jué)而奮斗耳膳殷！
自覺(jué)者何？自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任九火，而自視不可卑也赚窃。奮斗者何？奮其智能岔激，力排陳腐朽敗者以去勒极，視之若仇敵，若洪水猛獸虑鼎，而不可與為鄰辱匿，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼炫彩！吾國(guó)之青年匾七，其果能語(yǔ)于此乎！吾見(jiàn)夫青年其年齡江兢，而老年其身體者十之五焉昨忆；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉杉允。華其發(fā)邑贴，澤其容，直其腰叔磷，廣其膈拢驾，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想改基，所懷抱繁疤，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者嵌洼，有之案疲；寢假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回麻养，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之诺舔。充塞社會(huì)之空氣鳖昌，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者低飒，以慰吾人窒息之絕望许昨，亦杳不可得。
循斯現(xiàn)象褥赊，于人身則必死糕档，于社會(huì)則必亡。欲救此病拌喉，非太息咨嗟之所能濟(jì)速那，是在一二敏于自覺(jué)、勇于奮斗之青年尿背，發(fā)揮人間固有之智能端仰，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適于今世之爭(zhēng)存田藐，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里荔烧，——利刃斷鐵，快刀理麻汽久，決不作牽就依違之想鹤竭，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也景醇。青年乎臀稚！其有以此自任者乎？若夫明其是非啡直，以供決擇烁涌，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之酒觅。
自主的而非奴隸的
等一人也撮执，各有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利舷丹，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)抒钱。奴隸云者，古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也谋币。自人權(quán)平等之說(shuō)興仗扬，奴隸之名，非血?dú)馑淌芾俣睢Ｊ婪Q近世歐洲歷史為'解放歷史'——破壞君權(quán)早芭，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)诅蝶，求宗教之解放也退个；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也调炬；女子參政運(yùn)動(dòng)语盈，求男權(quán)之解放也。
解放云者缰泡，脫離夫奴隸之羈絆刀荒，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足棘钞，自謀溫飽缠借；我有口舌，自陳好惡武翎；我有心思烈炭，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎宝恶，亦不應(yīng)主我而奴他人符隙；蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行垫毙，一切權(quán)利霹疫，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能综芥，斷無(wú)盲從隸屬他人之理丽蝎。非然者，忠孝節(jié)義膀藐，奴隸之道德也（德國(guó)大哲尼采）別道德為二類：有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德（Morality of Noble）屠阻，謙遜而服從者曰奴隸道德（Morality of Slave）；輕刑薄賦额各，奴隸之幸福也国觉；稱頌功德，奴隸之文章也虾啦；拜爵賜第麻诀，奴隸之光榮也痕寓；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也蝇闭；以其是非榮辱呻率，聽(tīng)命他人，不以自身為本位呻引，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格礼仗，消滅無(wú)存，其一切善惡行為逻悠，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過(guò)藐守；謂之奴隸，誰(shuí)曰不宜蹂风？立德立功，首當(dāng)辨此乾蓬。
進(jìn)步的而非保守的
人生如逆水行舟惠啄，不進(jìn)則退，中國(guó)之恒言也任内。自宇宙之根本大法言之撵渡，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途死嗦，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理趋距；特以俗見(jiàn)拘牽，謂有二境越除，此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森（H. Bergson）之'創(chuàng)造進(jìn)化論'（L’Evolution Creatrice）所以風(fēng)靡一世也节腐。以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族摘盆，日就衰亡翼雀；日新求進(jìn)之民，方興未已孩擂；存亡之?dāng)?shù)狼渊，可以逆睹。矧在吾國(guó)类垦，大夢(mèng)未覺(jué)狈邑，故步自封，精之政教文章蚤认，粗之布帛水火米苹，無(wú)一不相形丑曲拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡烙懦？
舉凡殘民害理之妖言驱入，率能征之故訓(xùn)赤炒，而不可謂誣，謬種流傳亏较，豈自今始莺褒！固有之倫理、法律雪情、學(xué)術(shù)遵岩、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺巡通，持較皙種之所為尘执，以并世之人，而思想差遲宴凉，幾及千載誊锭；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖弥锄，則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外丧靡，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說(shuō)哉籽暇！于此而言保守温治，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世戒悠。吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡熬荆，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也绸狐。
嗚呼卤恳！巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶六孵？'皮之不存纬黎，毛將焉傳？'世界進(jìn)化劫窒，未有已焉本今。其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存主巍，而退歸天然淘汰已耳冠息，保守云乎哉！
進(jìn)取的而非退隱的
當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)孕索，得一二自好之士逛艰，潔身引退，豈非希世懿德搞旭。然欲以化民成俗散怖，請(qǐng)于百尺竿頭菇绵，再進(jìn)一步。夫生存競(jìng)爭(zhēng)镇眷，勢(shì)所不免咬最，一息尚存，即無(wú)守退安隱之余地欠动。排萬(wàn)難而前行永乌，乃人生之天職。以善意解之具伍，退隱為高人出世之行翅雏；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象人芽。歐俗以橫厲無(wú)前為上德望几，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)，東西民族強(qiáng)弱之原因萤厅，斯其一矣橄妆。此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。
若夫吾國(guó)之俗祈坠，習(xí)為委靡：茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)矢劲；自好之士赦拘，希聲隱淪，食粟衣帛芬沉，無(wú)益于世躺同，世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無(wú)擇也丸逸。人心穢濁蹋艺，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國(guó)民抗往之風(fēng)黄刚，植產(chǎn)之習(xí)捎谨，于焉以斬。人之生也憔维，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)涛救，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)业扒，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵检吆，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想程储。嗚呼蹭沛！歐羅巴鐵騎臂寝，入汝室矣，將高臥白云何處也摊灭？吾愿青年之為孔咆贬、墨，而不愿其為巢斟或、由素征；吾愿青年之為托爾斯泰與達(dá)噶爾（R. Tagore,印度隱遁詩(shī)人），不若其為哥倫布與安重根萝挤！
世界的而非鎖國(guó)的
并吾國(guó)而存立于大地者御毅，大小凡四十余國(guó)，強(qiáng)半與吾有通商往來(lái)之誼怜珍。加之海陸交通端蛆，朝夕千里，古之所謂絕國(guó)酥泛，今視之若在戶庭今豆。舉凡一國(guó)之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被于世界柔袁，不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身也呆躲。立國(guó)于今之世，其興廢存亡捶索，視其國(guó)之內(nèi)政者半插掂，影響于國(guó)外者恒亦半焉。以吾國(guó)近事證之：日本勃興腥例，以促吾革命維新之局辅甥；歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求燎竖；此非其彰彰者耶璃弄？投一國(guó)于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡构回，善變者反因以競(jìng)進(jìn)夏块。
吾國(guó)自通海以來(lái)，自悲觀者言之纤掸，失地償金拨扶，國(guó)力索矣；自樂(lè)觀者言之茁肠，倘無(wú)甲午庚子兩次之福音患民，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。居今日而言鎖國(guó)閉關(guān)之策垦梆，匪獨(dú)力所不能匹颤，亦且勢(shì)所不利仅孩。萬(wàn)邦并立，動(dòng)輒相關(guān)印蓖，無(wú)論其國(guó)若何富強(qiáng)辽慕，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣赦肃。各國(guó)之制度文物溅蛉，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國(guó)于危亡者他宛，其遵循共同原則之精神船侧，漸趨一致，潮流所及厅各，莫之能違镜撩。于此而執(zhí)特別歷史國(guó)情之說(shuō)，以冀抗此潮流队塘，是猶有鎖國(guó)之精神袁梗，而無(wú)世界之智識(shí)。國(guó)民而無(wú)世界知識(shí)憔古，其國(guó)將何以圖存于世界之中遮怜？語(yǔ)云：'閉戶造車，出門未必合轍鸿市。'今之造車者奈泪，不但閉戶，且欲以'周禮''考工'之制灸芳，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也拜姿！
實(shí)利的而非虛文的
自約翰彌爾（J.S.Mill）'實(shí)利主義'唱道于英烙样，孔特（Comte）之'實(shí)驗(yàn)哲學(xué)'唱道于法，歐洲社會(huì)之制度蕊肥，人心之思想谒获，為之一變。最近德意志科學(xué)大興壁却，物質(zhì)文明批狱，造乎其極，制度人心展东，為之再變赔硫。舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期盐肃，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚爪膊，萬(wàn)馬奔馳权悟，無(wú)不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無(wú)裨于現(xiàn)實(shí)生活者推盛，吐棄殆盡峦阁。當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R. Eucken）耘成，若法蘭西之柏格森榔昔，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭橥生活（英文曰Life瘪菌，德文曰Leben撒会，法文曰La vie）問(wèn)題，為立言之的控嗜。生活神圣茧彤，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟疆栏。歐人空想虛文之夢(mèng)曾掂，勢(shì)將覺(jué)悟無(wú)遺。
夫利用厚生壁顶，崇實(shí)際而薄虛玄珠洗，本吾國(guó)初民之俗；而今日之社會(huì)制度若专，人心思想许蓖，悉自周、漢兩代而來(lái)调衰，——周禮崇尚虛文膊爪，漢則罷黜百家而尊儒重道『坷颍——名教之所昭垂米酬，人心之所祈向，無(wú)一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳趋箩。倘不改弦而更張之赃额，則國(guó)力莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日叫确。祀天神而拯水旱跳芳，誦'孝經(jīng)'以退黃巾，人非童昏竹勉，知其妄也飞盆。物之不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土桨啃。若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者车胡，皆虛文也，誑人之事也照瘾。誑人之事匈棘，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教析命，政府之所提倡主卫，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也鹃愤！
科學(xué)的而非想象的
科學(xué)者何簇搅？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象软吐，訴之主觀之理性瘩将，而不矛盾之謂也。想象者何凹耙？既超脫客觀之現(xiàn)象姿现，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造肖抱，有假定而無(wú)實(shí)證备典，不可以人間已有之智靈，明其理由意述，道其法則者也提佣。在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民荤崇，有想象而無(wú)科學(xué)拌屏。宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物术荤。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者倚喂，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下喜每，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異雳攘，舉凡一事之興带兜，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則吨灭，以定其得失從違刚照；其效將使人間之思想云為，一遵理性喧兄，而迷信斬焉无畔，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉啊楚。
國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也浑彰，則急起直追恭理，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。士不知科學(xué)郭变，故襲陰陽(yáng)家符瑞五行之說(shuō)颜价，惑世誣民，地氣風(fēng)水之談诉濒，乞靈枯骨周伦。農(nóng)不知科學(xué)，故無(wú)擇種去蟲(chóng)之術(shù)未荒。工不知科學(xué)专挪，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需片排，一一仰給于異國(guó)寨腔。商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利划纽，未來(lái)之勝算脆侮，無(wú)容心焉。醫(yī)不知科學(xué)勇劣，既不解人身之構(gòu)造靖避，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染比默，更無(wú)聞焉幻捏；惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥餌命咐，其術(shù)殆與矢人同科篡九；其想象之最神奇者，莫如'氣'之一說(shuō)醋奠，其說(shuō)且通于力士羽流之術(shù)榛臼，試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此'氣'之果為何物也窜司！
凡此無(wú)常識(shí)之思惟沛善，無(wú)理由之信仰，欲根治之塞祈，厥為科學(xué)金刁。夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為尤蛮，其步度誠(chéng)緩媳友，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也产捞。宇宙間之事理無(wú)窮醇锚，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊轧葛。青年勉乎哉”搂抒！
一代一代，以何區(qū)分尿扯；前浪后浪求晶，有何異同。我們的世界衷笋，需要怎樣的青年芳杏；我們的青年，需要怎樣的世界辟宗。如果爵赵，思想沒(méi)有比前輩更進(jìn)步、更開(kāi)闊泊脐、更自由空幻，行動(dòng)沒(méi)有比前輩更進(jìn)取、更科學(xué)容客、更有效秕铛，可算是青年嗎?可算是有過(guò)青春?jiǎn)幔繏行淖詥?wèn)缩挑，愧不敢答但两。
讀罷雄篇，又找出塞繆爾·厄爾曼在其78歲時(shí)(享年84歲供置，于古稀之年開(kāi)始寫作)的短文《YOUTH》：
"Youth is not a time of life; it is a state of mind; it is not a matter of rosy cheeks, red lips and supple knees; it is a matter of the will, a quality of the imagination, a vigor of the emotions; it is the freshness of the deep springs of life.
Youth means a temperamental predominance of courage over timidity,of the appetite for adventure over the love of ease.This often exists in a man of sixty more than a boy of twenty. Nobody grows old merely by a number of years. We grow old by deserting our ideals.
Years may wrinkle the skin, but to give up enthusiasm wrinkles the soul. Worry, fear, self-distrust bows the heart and turns the spirit back to dust.
Whether sixty or sixteen, there is in every human being's heart the lure of wonder, the unfailing child-like appetite of what's next, and the joy of the game of living. In the center of your heart and my heart there is a wireless station; so long as it receives messages of beauty, hope, cheer, courage and power from men and from the infinite, so long are you young.
When the aerials are down, and your spirit is covered with snows of cynicism and the ice of pessimism, then you are grown old, even at twenty, but as long as your aerials are up, to catch the waves of optimism, there is hope you may die young at eighty".
帶著一絲惘然谨湘，第一次走進(jìn)西山森林公園。沒(méi)有攀爬高高的大山芥丧，只在山腳附近轉(zhuǎn)悠紧阔，擇僻靜路走，見(jiàn)一只瘦瘦小小续担、色若枯木的小松鼠擅耽，從小路這頭蹦跶到那頭。辨不出方向之人赤拒，竟在無(wú)意中走出了“空山不見(jiàn)人”之感秫筏。薄陰的下午，陌生的山林……還是老老實(shí)實(shí)回歸人群罷挎挖。
不爬山这敬，不支帳，花已謝蕉朵，來(lái)干啥崔涂。臨出園門之際，竟來(lái)到無(wú)名英雄紀(jì)念廣場(chǎng)始衅。
2013年12月冷蚂，中國(guó)人民解放軍總政治部聯(lián)絡(luò)部為紀(jì)念上世紀(jì)五十年代為國(guó)家統(tǒng)一、人民解放事業(yè)犧牲于臺(tái)灣的大批隱蔽戰(zhàn)線無(wú)名英雄而建此廣場(chǎng)汛闸。1949年前后蝙茶，我黨按照中央關(guān)于解放臺(tái)灣的決策部署，秘密派遣1500余名干部入臺(tái)诸老，其中1100余人身份暴露后被國(guó)民黨當(dāng)局公審處決隆夯。
廣場(chǎng)依山而建，氣勢(shì)雄偉别伏。第一道是景觀墻(影壁)蹄衷，正中鐫刻著蒼勁有力的毛主席詩(shī)作；沿景觀墻兩側(cè)的臺(tái)階拾級(jí)而上厘肮，一路的花崗巖圍墻上是陰文素刻的846個(gè)已對(duì)上姓名的烈士名字(只有名字愧口，無(wú)性別、生卒和樣貌)类茂。臺(tái)階之上耍属，是第二道，一面巨幅的無(wú)名英雄紀(jì)念碑大咱，正面浮雕恬涧，浮雕前站立著四位昂首挺胸的英雄塑像。繞至紀(jì)念碑背面碴巾，見(jiàn)只有我一人溯捆，便讀出碑文，聲音越來(lái)越哽咽厦瓢、顫抖提揍。讀罷拍照之時(shí)，有三個(gè)大學(xué)生模樣的女孩走過(guò)來(lái)煮仇，其中一人也念了幾句碑文劳跃。她們默默走開(kāi)之際，似用余光瞥了一眼哪里不對(duì)勁的我浙垫。碑銘如下：
“天下有大勇者刨仑，智不能測(cè)郑诺，剛不能制，猝然臨之而不驚杉武，無(wú)朕加之而不怒辙诞，此其志甚遠(yuǎn)，所懷甚大也轻抱。所懷者何飞涂？天下有饑者，如己之饑祈搜；天下有溺者较店，如己之溺耳。民族危急容燕，別親離子而赴水火梁呈，易面事敵而求大同。風(fēng)蕭水寒蘸秘，旌霜履血捧杉，或成或敗，或囚或歿秘血，人不知之味抖，乃至隕后無(wú)名。
銘曰：?jiǎn)韬艋伊福〈笠粝Ｂ曌猩笙鬅o(wú)形。來(lái)兮精魄粘舟，安兮英靈熔脂。長(zhǎng)河為咽，青山為證柑肴；豈曰無(wú)聲霞揉？河山即名！ 人有所忘晰骑，史有所輕适秩。一統(tǒng)可期，民族將興硕舆。肅之嘉石啼染，沐手勒銘拂玻。噫我子孫，代代永旌”栗菜。
這一天下來(lái)蚤霞，竟有感悟双肤。有些人的青春洒擦，比愛(ài)情更短暫；有些人的青春洒试，比生命更長(zhǎng)久。無(wú)論年齡朴上，無(wú)論生死儡司，倘有熱血，便為青年余指，血盡力竭，青春永恒跷坝。
