如果沒有意識，宇宙也是沒有意義的哼勇，閱讀和知識也是沒有意義的都伪。意識就是終極的意義。意識就是人唯一的可能积担。不認(rèn)識到意識的偉大陨晶，人就陷入可悲的渺小。為意識的神圣性而歡欣鼓舞吧磅轻，此即人的永恒性之所在珍逸。認(rèn)識到意識的永恒性即放下苦行，即安于此在聋溜。這就是頓悟就是當(dāng)下解脫之道谆膳。唯意識永生。安住于此永恒的意識流中撮躁，無修無證漱病，現(xiàn)前解脫。對此之信心即為得救即為由迷轉(zhuǎn)悟把曼。沉浸在這解脫的意識的海洋之中吧杨帽。不修任何法，不念任何經(jīng)嗤军，一切自然解脫注盈。唯此意識為至寶。平和的活在此意識之中即無事叙赚，一生不需要修任何法即是永恒者老客。唯時刻體認(rèn)此意識之永恒性，勿遺忘之震叮。如此則自然順道胧砰，自然成道。所謂保任者即保任此心苇瓣。此即無為而無不為尉间，為亦無為，以一切意識平等解脫之故击罪，即坐進(jìn)此道哲嘲，逍遙游也。知無不解脫則無道可修外邓，安然于此撤蚊，安心于此即可也。
? 為什么我旗幟鮮明的反對修行呢损话？因?yàn)橐磺行扌卸际切枰^程的侦啸。過程就是背道而馳，這只是人類的心理特征丧枪，而不是道的特征光涂。制作一個東西，完成一個任務(wù)拧烦，這需要過程忘闻，人類達(dá)成一切目的都需要過程，因?yàn)檫^程就是時間恋博，人類的行為與時間是緊密配合的齐佳，這樣的習(xí)慣讓我們將道也置于時間之內(nèi)私恬，但時間的本質(zhì)就是意識的綿延，所以時間是沒有盡頭的炼吴。意識是世上最難看透的存在本鸣，因?yàn)槲覀冊谟靡庾R了解意識，這樣就陷入了深度糾纏硅蹦。我們會形成很多理論很多學(xué)說荣德，有邏輯的論證，有證據(jù)的支持童芹，好像無懈可擊涮瞻，但這是意識的騙局。為什么地球上這么多人都沒有發(fā)現(xiàn)這個騙局呢假褪？因?yàn)榇蠹叶枷菰谝庾R里面署咽。為什么說哲學(xué)的盡頭是玄學(xué)呢？哲學(xué)是思維的最高級別的表現(xiàn)嗜价，但是它突破不了意識艇抠，每一個人都是意識的囚徒，這是宇宙最大的秘密久锥。
? ? ? ? 自古就有很多人試圖通過修行來突破意識家淤，于是各種教派就產(chǎn)生了。但這個前提是錯誤的瑟由，因?yàn)樾扌惺切枰^程的絮重，那么它只是人類大腦愿景的反映，這就是一個局中局歹苦。因?yàn)闆]有看透意識的本質(zhì)青伤，所以修行者必定會被意識所迷惑，因?yàn)樾扌惺窃诮槿胍环N深層次的意識殴瘦，就像由大海的表面深入海底狠角，就會出現(xiàn)種種奇妙的效果，那么人就會被迷惑蚪腋，以為自己取得了很大的成就丰歌，其實(shí)還是在意識的監(jiān)獄里面。只要其中還有時間屉凯，那么一切修行都是無效的立帖。時間在心理上的一個表現(xiàn)形式那就是期待自己的修行水平越來越高，直到修成正果悠砚。這樣的觀念就證明自己還在做夢晓勇。所以修行人與普通人的區(qū)別就是活在不同的意識層面，他們并沒有突破意識。這世上真正能突破意識的只有禪宗绑咱。禪宗跟和尚沒有關(guān)系绰筛，跟寺廟沒有關(guān)系，跟一切都沒有關(guān)系描融，如果跟什么有關(guān)系别智，那就不是禪宗了。禪宗是杜絕信仰的稼稿，禪宗不信佛。禪宗是杜絕觀念的讳窟，禪宗不念經(jīng)让歼。所以你無法表揚(yáng)一個禪宗的人，也無法批評一個禪宗的人丽啡，因?yàn)槟愀究床坏剿庇遥憧吹降闹皇且粋€人形。
能夠救苦救難的不是觀音菩薩补箍，只能是禪宗改执。這就是覺悟的力量。禪宗的手段就是覺悟坑雅，一點(diǎn)都不迷信辈挂，一點(diǎn)都不唯心，絕對的無神論裹粤。不是說怎樣消滅意識终蒂，也不是怎樣超越意識，覺悟就是一種平等的境界在瞬間出現(xiàn)了遥诉。這輩子所有的問題拇泣，所有的困惑戛然而止，那么你就明白矮锈，原來眾生平等不是一句口號霉翔，而是一種境界。為什么古代很多禪師都不肯說破這個境界苞笨，而要學(xué)者自己去參呢债朵？很多人參禪一參就是十幾年幾十年。因?yàn)檫@需要一種力量猫缭，沒有這種力量葱弟，天天說對你也是耳旁風(fēng)。只有蓄積的力量達(dá)到了猜丹，那么瞬間你就釋懷了芝加，就進(jìn)入了這平等的真實(shí)境界。心里面總是這么糾結(jié)，那只是沒有力量突破藏杖，并不是不懂道理将塑。
世界對自我的意義僅體現(xiàn)在自我的意識流中。致力于外在環(huán)境的改變一者未必能如意蝌麸，一者亦非究竟之解決法点寥。由對自我的觀察而達(dá)致內(nèi)在的解脫，實(shí)為真正可行且和平之道来吩。
自我分為兩個層面敢辩。一即意識流。絕大多數(shù)人的一生即處于這個層面弟疆。念念遷流戚长，不識其妄，反認(rèn)此為唯一的自我怠苔，即屬庸常的人生同廉。一生喜怒哀樂，實(shí)為意識流的波動柑司。此為意識流所控制的人生迫肖，其本質(zhì)即是痛苦。庸常的人生即為意識流的人生攒驰。意識流的幻力虛構(gòu)了人生的種種意義蟆湖，人類的文明即在此幻力的作用下構(gòu)建且不斷演變。故人類的世界即為意識流的物化玻粪。不能識破此意識流者帐姻，縱能享受人生的快樂，然心中亦缺乏安全感且不能擺脫生命的虛無感奶段，故終不能擺脫于痛苦饥瓷。
此痛苦者即意識流本身的幻戲。欲免于此則必認(rèn)識自我的第二個層面即清凈心痹籍。此清凈心即不異乎意識流呢铆，亦不同乎意識流，乃屬意識流的另一面蹲缠，即由自我的一悟而得以窺見棺克。即是意識流由實(shí)轉(zhuǎn)空的變化。認(rèn)意識流為唯一的實(shí)有线定，由此誤會而生出人生的痛苦娜谊。那么再由靜悟的功夫而體認(rèn)到此延綿不斷的意識流本來是中空的，此中空的體驗(yàn)即能生出解脫的力量斤讥。故此中空即為自我的清凈心纱皆，則悟入真幻不二。
然此唯悟方可。很多人只是通過大腦的思想而建立這樣一觀念派草，實(shí)際上依然屬于意識流的幻戲搀缠，故不能生起真正作用。以為自己醒了近迁，實(shí)際上尚迷于夢中之夢艺普。所謂悟者即自我本蘊(yùn)的靈力，此一靈力即能開啟解脫之門鉴竭。故關(guān)鍵則在體驗(yàn)意識流本身是中空的歧譬，則在此意識流中自然生起與之平行的清凈心。此清凈心即解脫的力量而非實(shí)有此清凈心搏存。故此清凈心純屬不思議境界缴罗。故真正的自我即是不思議的。
保任此超越的認(rèn)識即實(shí)現(xiàn)了自我的解脫祭埂。故解脫之道屬內(nèi)證之道，不假外求兵钮。只是從意識流的執(zhí)迷中走出來蛆橡，而不陷入意識流的幻戲中試圖解釋一切，即成為一個百科全書者掘譬。故出世法與世間法可各自獨(dú)立泰演。找到解決問題的關(guān)鍵點(diǎn)而不貪大求全，實(shí)為短暫人生中普通人的明智之舉葱轩。找準(zhǔn)了關(guān)鍵點(diǎn)才能致力于關(guān)鍵點(diǎn)睦焕，不為意識流的萬般變化所迷惑。此清凈心即不落一切概念之中靴拱，即為當(dāng)機(jī)作用垃喊。對此清凈心的反復(fù)追究，即落入意識流的陷阱袜炕。亦不認(rèn)為自己能以一簡單的法則解釋一切本谜。此即知之為知之，不知為不知之深意偎窘。
恪守有限的知為一重要原則乌助。強(qiáng)不知以為知只會導(dǎo)致淪陷。此亦由對解脫之道的信仰而引發(fā)的實(shí)行陌知。無信仰而純粹的理性則不能到達(dá)他托，必由信仰才能深入。故能將對此清凈心的體認(rèn)深入到底仆葡，心無旁騖赏参，人生即歸于純粹的解脫。否則由意識流所顯示的庸常人生的幻象，必使這一點(diǎn)靈力淹沒于時間的長河登刺。時間感即意識流的另一特征籽腕，令自我陷入輪回的幻網(wǎng)。然而這一切不過是意識流的幻現(xiàn)纸俭。然而這意識流本身并不可怕皇耗，當(dāng)自我回歸于清凈心，自我就不受這游戲的束縛揍很，就是清醒的看者郎楼，行者，游戲者窒悔。
請問宇宙是自然的還是有意識的呢呜袁？提出這個問題就會引發(fā)人們沒完沒了的爭論。我跳出了非此即彼的二元對立思維简珠，我要說阶界，宇宙既是自然的也是有意識的，既是物質(zhì)的也是精神的聋庵，既是非人格的也是人格的膘融。宇宙就是這樣的矛盾統(tǒng)一體。所以你無法說我是有神論者還是無神論者祭玉，那是你的思維方式氧映，不是我的思維方式，我根本不這樣考慮問題脱货。
? ? ? ? 人們常說人體是一個小宇宙岛都，那反過來也可以說，宇宙是一個巨大的人振峻，或者說宇宙也是一個生命體臼疫。其實(shí)怎樣說都行民晒，因?yàn)榇嬖诰褪怯^念的映射迈勋。觀念映射出了存在，而存在又影響著觀念登失，整個世界都處在一種糾纏的關(guān)系之中哈打。所謂的客觀是從來不存在的塔逃，所以無論你怎樣認(rèn)識這個世界，你都能夠證明你的認(rèn)識是對的料仗，因?yàn)槭澜缇褪悄阌^念的產(chǎn)物湾盗。
? ? ? ? 對于一個認(rèn)為世界是自然的客觀的物質(zhì)的無意識的人而言，他一定會覺得我在胡說八道立轧，他會覺得一切都是那么真實(shí)的存在格粪，他把主觀與客觀看得涇渭分明躏吊。雖然物理學(xué)家已經(jīng)證實(shí)了存在只是能量的波動而已，雖然量子物理學(xué)已經(jīng)證明了在微觀世界中帐萎，觀察者的觀察對被觀察對象的存在狀態(tài)產(chǎn)生決定性的影響比伏。但他對此置若罔聞，他還是會固執(zhí)己見疆导。他覺得自己感受到的就是最真實(shí)的赁项，他覺得全世界的人的感受都必定和他一樣。其實(shí)我想告訴他澈段，他所感受到的存在悠菜，僅僅是出自于他最初的觀念的迷惑，然后就一個觀念接著一個觀念败富，一輩子都活在這樣一種觀念的世界悔醋，而非絕對客觀的世界，他所以為的絕對客觀的世界只是他觀念的物化而已兽叮。當(dāng)然他是不可能明白這一點(diǎn)了芬骄。
對于另外一類人，他們認(rèn)為宇宙是有人格的鹦聪。這種認(rèn)識要么來自信仰账阻，要么來自某種體驗(yàn)。這同樣也是一種觀念的產(chǎn)物椎麦。但他們同樣也會認(rèn)為我在胡說八道，因?yàn)樗麄兺瑯颖挥^念所局限了材彪。即使有的人有過神秘的體驗(yàn)观挎，但是這種體驗(yàn)依然擺脫不了觀念的統(tǒng)治。觀念的強(qiáng)大段化，即使整個宇宙在它面前也是渺小的嘁捷，這一點(diǎn)超出了人們的想象。這兩類人显熏，也不能說他們完全錯了雄嚣，這不是對錯的問題，只能說每個人都活在自己的觀念世界里喘蟆。
? ? ? ? 那么我寫下這些文字缓升，是不是同樣是觀念的產(chǎn)物呢？既是也不是蕴轨。因?yàn)樵谝磺杏^念之后都存在著一個本質(zhì)港谊，這個本質(zhì)是超越觀念的，這個本質(zhì)不是通過觀念能夠發(fā)現(xiàn)的橙弱，而是必須拋開一切觀念歧寺，進(jìn)入純?nèi)坏闹庇^燥狰，然后才有可能瞥見。所以我要表達(dá)的是超越觀念的斜筐，但我表達(dá)出來的就一定是觀念的龙致。
? ? ? ? 如果你有幸瞥見了它，觀念的這座巨山就會開始土崩瓦解顷链。然后你就明白了目代，自己平時的觀察力太遲鈍了，過去覺得一秒鐘很短蕴潦，現(xiàn)在才知道一秒鐘是很漫長的像啼，在一秒鐘的時間內(nèi)就足夠完成一個騙局。你就一直這樣被騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)潭苞，從而產(chǎn)生了存在的實(shí)在感或某種信念忽冻。無論多么崇高多么神圣的信念和存在，其本質(zhì)與無論多么卑微多么不堪的意識和事物此疹，都是一樣的僧诚，都是純粹的宇宙本體。抓住了這一點(diǎn)蝗碎，可謂不忘初心湖笨。忽略了這一點(diǎn)，那就是歧路亡羊蹦骑，愈行愈遠(yuǎn)慈省。
人為什么會有意識？宇宙中為什么會出現(xiàn)有意識的物種眠菇？意識的范圍是無限的還是預(yù)定的边败？意識究竟是什么？這是一個大奧秘捎废。如果一個人經(jīng)驗(yàn)不到自由笑窜，那么他就會產(chǎn)生上帝的觀念。上帝的觀念是人對自身局限的遺憾的表現(xiàn)登疗。一個人會想排截，我可能具備了部分的智慧，但宇宙中還有更深遠(yuǎn)的智慧是我無法掌握的辐益，它屬于一個更高的存在断傲，那就是上帝。整個宇宙智政，包括其中的一切生命都是上帝的意志的表現(xiàn)艳悔。一個人必須皈依上帝，這樣才能回到上帝那兒女仰，實(shí)現(xiàn)人生的意義猜年。宗教就是這樣產(chǎn)生的抡锈。宗教是通往上帝的途徑，而上帝是人的意識所感受到的上帝乔外。人確立了上帝床三，從而確立了自身存在的價值感以及人生的神圣感，從根本上賦予了人類存在的尊嚴(yán)杨幼。
但是佛法卻又從根本上解構(gòu)了宗教撇簿，支離了上帝。因?yàn)榉鸱ㄗ穯柕搅艘粋€更深的層次：這一切可能僅僅是意識的幻想差购，是人類社會的結(jié)構(gòu)以及人類的心理結(jié)構(gòu)催生了上帝的觀念 四瘫。上帝并非智慧的終點(diǎn)，可能只是人類的一個休息點(diǎn)欲逃。再走下去就要有一種超出邏輯分析的覺悟了找蜜，或者說是對本質(zhì)的不斷探索所產(chǎn)生的一種直達(dá)本質(zhì)的超常經(jīng)驗(yàn)。這種對本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)也是對思維的突破稳析，經(jīng)驗(yàn)到這本質(zhì)洗做，就超出了一切的觀念，那就不能說彰居，我認(rèn)為怎么樣诚纸。因?yàn)椴还芪艺J(rèn)為怎么樣，那都是觀念陈惰。真正的上帝是不能說的畦徘，不能表達(dá)的，不在觀念之中的抬闯。禪宗所謂的頓悟井辆，就是悟到這個。你給這個取了一個名字画髓，你就是在制造迷惑掘剪。對這個的把握就能從一切困惑中出來平委。這就是神妙之悟奈虾。
一個領(lǐng)悟這個的人，他就明明白白廉赔，但實(shí)際上他什么也不能說肉微，他說任何一句話都說不到這個上頭，這時候他就經(jīng)驗(yàn)到了自由蜡塌。意識的產(chǎn)生就是這個的作用碉纳，一切都是這個的作用。人類給自己提出了無數(shù)深奧的問題馏艾，但人類卻不想這一切都是這個的游戲劳曹。領(lǐng)悟了這個就脫離了一切是非奴愉，你就是沒有理由的不生不滅，任何理由都是這個的衍生物铁孵。對這個的把握只能是領(lǐng)悟而不是任何的思考锭硼。思考就是這個的產(chǎn)物，而不能到達(dá)這個本身蜕劝。你不需要裝模作樣的修煉檀头，修出一種感覺來。所有的感覺都是幼稚的岖沛。
一個人在表象上是局限的暑始，那么他為什么在表象上是局限的呢？他不可以在表象上也是不局限的嗎婴削？任何人回答這個問題廊镜，無論給出什么答案，都離不開思考馆蠕，就像提出這個問題的人也離不開思考一樣期升。但是思考本身就已經(jīng)脫離了這個，那么無論是怎樣的答案都只是戲論互躬。這個創(chuàng)造一切播赁，包括創(chuàng)造一切疑問和解答，包括創(chuàng)造這篇文章吼渡。一個人沒有領(lǐng)悟這個容为，沒有看到這個的不生不滅，那他就完全被意識所掌控寺酪，那么意識就會制造出滿天的神佛坎背，或者他就會陷沒虛妄的境地。
? 在人間活了一百歲的柳下惠寄雀，坐懷不亂這件事發(fā)生在他二十六歲的時候得滤。可見他有一種很深的靈性盒犹。因?yàn)檫@不是博覽群書就能做到的懂更，更不是道德說教所能達(dá)到的。不亂不僅是外在急膀，內(nèi)在也是絲毫不亂沮协。
? ? ? ? 達(dá)到這個境界首先要感受宇宙本體的存在，但僅僅是浮光掠影的感受肯定是不夠的卓嫂，還必須可以長時間定在這個本體里慷暂。能量決定心念，很多人在臺面上講話冠冕堂皇晨雳，但在臺下完全是另一副嘴臉行瑞。所謂滿口仁義道德奸腺，滿腹男盜女娼。其實(shí)也不一定這些人就想要口是心非血久，只是他們自己也控制不住自己洋机。這不是要求他們加強(qiáng)道德修養(yǎng)就有用的，因?yàn)樗麄兛刂撇涣四芰吭谏眢w的運(yùn)行洋魂，所以就必定會困在欲望之中绷旗，產(chǎn)生的種種想法其實(shí)不是他們自己的，只是欲望的幻化而已副砍。能量下降的時候衔肢，人就會出現(xiàn)很多私心雜念。能量上升的時候豁翎，人就會產(chǎn)生一種崇高的道德感角骤。有的貪官在看革命電影的時候，也會感動得淚流滿面心剥，在那個時刻邦尊，他的能量就被帶上去了，他心里面就會有一種正義感优烧。但這是短暫的蝉揍，很快他又會回到常態(tài)，因?yàn)樗麩o法保持能量處在高處畦娄。
? ? ? ? 能量提升了又沾，心念一定會改變。必須先感受到宇宙的本體熙卡。朱熹的理學(xué)杖刷，王陽明的心學(xué)，諸子百家都是講這個問題驳癌。怎樣感受本體滑燃，各有各的辦法，直觀就是一個法子颓鲜。螳螂捕蟬黃雀在后表窘，萬事萬物都是蟬，我們所認(rèn)為的自我就是螳螂灾杰，大部分人一輩子就是在做螳螂蚊丐，把感覺上的自我當(dāng)成了唯一真實(shí)的自己熙参。這個騙局不容易被看穿艳吠，人的一切欲望一切想法一切情緒都由此產(chǎn)生。所謂的直觀就是在這種自我感受的后面孽椰，要安置一只黃雀昭娩，冷靜的不受干擾的看著螳螂的一舉一動凛篙，只要時機(jī)成熟了，黃雀就會把螳螂吃掉栏渺，根深蒂固的自我感就會開始消融呛梆，就知道古人所謂身外有身的意思。那個身外之身的體驗(yàn)就是融入宇宙本體的開始磕诊。
? ? ? ? 你還要繼續(xù)在黃雀之后安置一個舉著彈弓的小孩填物，等到時機(jī)成熟，那個小孩會用彈弓把黃雀打死霎终。也就是你心中還有對待滞磺，等到黃雀被后面的小孩打死了，就意味著你將本體與現(xiàn)象融合起來了莱褒，在你的意識里击困，不再有現(xiàn)象，也不再有本體广凸，只有渾然的一體阅茶。一切都成為超驗(yàn)，吃喝拉撒都成為超驗(yàn)性的存在谅海。你也不會去給自己制定什么規(guī)矩脸哀，不去恪守任何禁忌，不給自己提出什么要求扭吁，你也沒有任何方法企蹭，就像孔子說的從心所欲不逾矩，一句話智末，你成了自然谅摄，自在。
? 做人就是做自己系馆，絕對的做自己送漠，絕不改變一絲一毫，讓最真實(shí)的自己袒露出來由蘑，其他的都不必考慮闽寡。不要在乎自己是怎樣的人，就這樣活著尼酿。沒有比這更好的狀態(tài)爷狈，可我們就是覺得現(xiàn)狀很糟，我們就是想改變裳擎。然后我們就會有想法涎永，就會有行動，就這樣展開人生。然后就會改變很多羡微，不管是否符合預(yù)期谷饿。回首一生妈倔，我們總結(jié)這輩子博投，覺得自己的人生有多少意義，這都是建立在改變之上的盯蝴。如果我們沒有任何改變毅哗，在心靈上還是像小時候一樣，會不會覺得自己白活了呢捧挺？有的人就是這樣黎做，雖然一輩子經(jīng)歷了很多，但始終還是像小孩子一樣松忍，絕對的做自己蒸殿，一生不受任何外在的影響，雖然飽經(jīng)風(fēng)霜鸣峭，備嘗艱辛宏所，在人群里浮沉，但他就是不受改變摊溶，雖然潛移默化爬骤，但歲月的磨礪只讓他的心靈更加純粹。
? ? ? ? 從不想自己要變成一個怎樣的人莫换，要有一顆怎樣堅(jiān)強(qiáng)的心霞玄，為什么要改變自己呢？誰說自己不好呢拉岁？為了好而改變自己值得嗎坷剧？誰又可以真正的改變呢？很多時候我們只是戴上了一副面具喊暖，我們以為自己改變了惫企。時間久了，面具和臉粘合到一起了陵叽，我們認(rèn)為這就是自己狞尔，假的真不了。這樣的虛假人生永遠(yuǎn)是空虛的巩掺。我們認(rèn)為生命的意義就建立在改變之上偏序，我們要變的更好。但這只是建立在欲望之上的想象胖替。我們可能的確像我們想的一樣變的更好了研儒，然后我們從中收獲了很多利益豫缨，然后我們就滿足了。這就像是一個小孩打游戲非常入迷殉摔，然后把自己忘記了，只知道游戲的世界存在记焊。打游戲也會讓人滿足逸月，所以會讓人上癮，因?yàn)檫@樣的滿足就是不滿足遍膜，它永遠(yuǎn)不會被滿足碗硬。所謂上癮就是饑渴，因?yàn)橐婚_始就是錯的瓢颅。
? ? ? ? 在你還沒有想清楚之前不要走路恩尾，否則很容易迷路。人生就是這樣挽懦，還沒弄明白就開始奮斗翰意，得到了那么多，打游戲很容易出現(xiàn)幻滅感信柿。情愿天天躺在床上無所事事冀偶，浪費(fèi)時間又怎么樣？爭分奪秒呢渔嚷？為了什么呢进鸠？自己是一個怎樣的人就怎樣，喜歡干活就多干活形病，不喜歡干活就懶惰客年，愛說話就多說話，不愛說話就沉默漠吻。熱衷應(yīng)酬就山吃海喝量瓜，不好交際也就不在乎得罪人。那么想改變自己就去改變自己途乃，不想改變自己就不要勉強(qiáng)榔至。哪怕真理存在，不喜歡的也不必去追求欺劳，喜歡的那就去追求吧唧取。這就是我對人生的態(tài)度。我想這樣活划提，但你可以那樣活枫弟。我不打算做任何改變，我就這樣活著鹏往，允許自己所有的缺點(diǎn)和毛病存在淡诗，不琢磨自己到底是個怎樣的人骇塘，也沒有打算自己要成為什么樣的人，我看不清自己韩容，也不想看清款违，不知道自己接下來會干什么，不知道自己明天又是什么想法群凶，我就是這樣呼吸插爹，這樣活著，跟條狗也差不多请梢。
當(dāng)我們開始思考如何擺脫死亡陰影這個問題的時候赠尾，我們就已經(jīng)錯了。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為有死亡這回事存在毅弧。真正的問題不是死亡气嫁，而是我們認(rèn)為死亡是真實(shí)存在的。所以不要急著去想怎樣擺脫死亡的陰影够坐，先質(zhì)疑一下我們對于死亡的認(rèn)知寸宵。死亡是人類創(chuàng)造出來的一個概念，心臟停止跳動了元咙，呼吸消失了邓馒，我們就認(rèn)為死亡發(fā)生了。這是自我中心的思維方式蛾坯。我們習(xí)慣了這樣的思維方式光酣，這樣的思維方式是被教育出來的，并非先天的脉课。
? ? ? ? 一個人不是生來就有生和死的觀念救军，但現(xiàn)在這種觀念已經(jīng)根深蒂固了，讓我們以為事實(shí)就是如此倘零。只要我們暫時放下人類的觀念去看待整個存在唱遭，這需要徹底的放下，我們就像剛出生的嬰兒那樣呈驶，那么我們就會看到存在的另一副光景拷泽。我們將喪失自我，這個從來就沒有的東西⌒湔埃現(xiàn)在我們覺得這是一件難以接受的事司致，我們無法接受自我的不存在，但當(dāng)我們把一切觀念都放下以后聋迎，我們將發(fā)現(xiàn)自我的存在只是畫蛇添足脂矫。然后我們就會看到，在整體的存在里面霉晕，只有變化庭再，變化是唯一的捞奕，沒有本質(zhì)，沒有生死拄轻。關(guān)于生命的本質(zhì)颅围，關(guān)于出生和死亡，那都是我們觀念的產(chǎn)物恨搓。為什么我們會產(chǎn)生這樣的觀念院促，為什么我們會認(rèn)為自己是自己？這是一個可以解釋但解釋不清的問題奶卓。因?yàn)榻忉尵褪窃谥圃煊^念一疯。最明智的就是立刻看清這樣的事實(shí)撼玄，而不是沒完沒了的問為什么夺姑。我們的觀念是荒誕的，對著荒誕那么正經(jīng)則是可笑的掌猛。置之不理盏浙，不了了之就是最好的辦法。
? ? ? ? 我們這一生的問題其實(shí)就是觀念的問題荔茬，并沒有實(shí)質(zhì)性的問題存在废膘。得了癌癥，出了車禍慕蔚，多可怕的事情啊丐黄。為什么我們會覺得這樣的事情可怕呢？因?yàn)檫@是對自我的沉重打擊孔飒，這威脅到了自我的存在灌闺。但這只是觀念。不是說我們要具有怎樣的觀念坏瞄，而是我們?yōu)槭裁磿杏^念桂对？當(dāng)然我不是需要一個回答，我們應(yīng)該立刻放下所有的觀念鸠匀，這就是最好的回答蕉斜。那么生和死就不存在了，幸運(yùn)和不幸就不存在了缀棍，幸福和煩惱就不存在了宅此。哪怕明天彗星就要撞擊地球，那也沒事爬范，我們的恐懼發(fā)源于觀念诽凌，當(dāng)觀念消失了，不是我們有意讓觀念消失坦敌，那只是另一種觀念侣诵，而是在我們放下觀念痢法，看到純粹的存在以后，觀念就主動消失了杜顺，因?yàn)樗鼈儽緛砭筒皇鞘聦?shí)财搁。然后我們的恐懼也就消失了，或者說不受恐懼的影響了躬络。當(dāng)我們想起生和死尖奔，我們就進(jìn)入了觀念的世界。當(dāng)我們放下了觀念穷当，生和死就無從談起提茁。我們只是如實(shí)的存在，順應(yīng)變化之道馁菜，其他的就沒有了茴扁。
紀(jì)曉嵐這輩子原創(chuàng)的著作除了《閱微草堂筆記》之外，基本就沒有了汪疮。紀(jì)曉嵐很長壽很博學(xué)峭火，他編纂《四庫全書》把天下的書都翻了個遍，認(rèn)為自己沒必要再廢話了智嚷，不可能寫出前人沒有寫過的東西了卖丸。確實(shí)如此，所謂原創(chuàng)盏道，只是相對而言稍浆，就算《閱微草堂筆記》，也不過是脫胎于《聊齋志異》猜嘱，而《聊齋志異》又脫胎于前人的志怪小說衅枫。所以要完全原創(chuàng)是不可能的，無論你想法多奇特多叛逆泉坐，歷史上總有跟你類似的人存在为鳄，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于你。人同此心腕让，心同此理孤钦，你能想到的，你能悟到的纯丸，前人都想到了偏形，都悟到了，只是表達(dá)方式外加時代的水印不同觉鼻。
? ? ? ? 雖然我寫了一堆文章俊扭，其實(shí)也不過是在重復(fù)古人的話，看了一些古人的著作坠陈，感覺跟他們好像就是文言與白話萨惑，高科技時代與農(nóng)耕時代的差別捐康。不是我有意模仿他們，我們的思想感悟就是這么雷同庸蔼。但古人的書往往少有人問津解总，就是當(dāng)代的名著看的人也少，只有新出的書最為暢銷姐仅。人們就是喜新厭舊花枫，哪怕是新壺裝舊酒也好。四大名著大家都聽煩了掏膏，其實(shí)很多人只是聽過書名或者故事梗概劳翰，但已經(jīng)沒有閱讀原著的興趣，然而唐家三少之流的網(wǎng)絡(luò)作家馒疹，他們的快餐著作卻能夠洛陽紙貴佳簸。難道他們寫的東西前人都沒有寫過嗎？幾十年后現(xiàn)在的暢銷書大多會陷入門庭冷落的境地行冰。當(dāng)年四大名著可不都是超級暢銷書嗎溺蕉？任何著作都是有有效期的伶丐，只是長短不同悼做。因?yàn)槊恳槐緯际侨藢懗鰜淼模恳粋€人都有他的時代性哗魂，他的思想可以超越時代肛走，但他的語言一定會打上時代的烙印。
? ? ? ? 人們需要熟悉感录别，陌生的東西會產(chǎn)生距離感朽色，讓人難以接受。一本書要讓人們接受组题，首先要有當(dāng)代性葫男，如果它的話語遠(yuǎn)離當(dāng)代，那就難以為大眾接受崔列。歷史上每一部名著都是具有永恒價值的梢褐，但它們對大眾的輻射效應(yīng)卻是隨著時間而不斷遞減的。如果只有一個孔夫子赵讯，也就沒有后來的儒家了盈咳。只有一個釋迦牟尼，也就沒有佛教的存在了边翼。人能弘道鱼响，人亡政息，不是說后人就一定能超越前人组底，其實(shí)后人超越不了前人丈积，如果前人能被后人超越筐骇，那么前人的境界就是有限的，那么后人也一定會再被后人超越江滨。誰能超越老子拥褂？誰能高出佛陀？歷史上有一些著名的叛逆分子牙寞，以為自己能夠超佛越祖饺鹃，其實(shí)要說叛逆，誰能比老莊比佛陀更叛逆间雀？歷代禪宗大師都很叛逆悔详，但他們不過是替佛陀活在了當(dāng)代，如果佛陀穿越到了他們生活的時空也必然如此惹挟。
? ? ? ? 人們在心理上就是親近與自己同時代的人物茄螃，紀(jì)曉嵐寫了《閱微草堂筆記》，雖然《山海經(jīng)》《搜神記》也很怪異连锯，但在當(dāng)時就不如《閱微草堂筆記》紅火了归苍，因?yàn)榧o(jì)曉嵐是當(dāng)代人，而那些古典的作者早已化作了煙云运怖。語言永遠(yuǎn)是當(dāng)代性的拼弃，只有當(dāng)代人寫的東西才能夠在語言上具有當(dāng)代性，紀(jì)曉嵐編了《四庫全書》但看的人很少摇展，如果他多寫幾部私人著作吻氧，對大眾的影響可能會更深遠(yuǎn)。如果總考慮自己寫的跟前人會有雷同咏连，那么就沒有人再有必要寫任何東西了盯孙，我們就只能看那些屬于歷史的東西，那么我們的生活也就變成了歷史祟滴，一切都會變得死氣沉沉振惰，這是不可想象的。無論前人多么了不起垄懂，都不能代替當(dāng)代人說話骑晶，只有產(chǎn)生于當(dāng)代的思想，才最具有生命力埠偿。為什么傳統(tǒng)文化會衰斖赴铡？幾千年來不是產(chǎn)生了汗牛充棟的經(jīng)典著作嗎冠蒋？現(xiàn)在不是有這么多人開設(shè)國學(xué)班之類的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化嗎羽圃？因?yàn)槟切┤烁鷻C(jī)器人也差不多，除了鸚鵡學(xué)舌，人云亦云朽寞，還能干嘛识窿？
? ? ? ? 兩千年前孔子出而儒學(xué)興，一千年前儒家遭到了禪宗沉重的打擊脑融，朱熹創(chuàng)立理學(xué)讓儒家再次煥發(fā)新的生命力喻频。五百年前儒家再次陷入僵化的困境，王陽明開創(chuàng)心學(xué)肘迎，讓儒家又一次復(fù)活了甥温。只有當(dāng)代人能夠影響當(dāng)代人，之所以還有些人會去看古書妓布，那也是某些當(dāng)代人的影響姻蚓，如果當(dāng)代人放棄獨(dú)立思考，靠著古書生活匣沼，古書很快就會消亡狰挡。再有價值的東西，過個一兩代人也就沒什么影響力了释涛，只有當(dāng)代人與前人思想共鳴加叁，乃至心心相印，前人的東西才能傳承下去唇撬。只有老子才能發(fā)揚(yáng)老子它匕，只有孔子才能光大孔子。一個人只會照本宣科在那里解讀老子孔子局荚，那是在毀滅老子孔子超凳。不要妄想超越前人愈污，不要害怕與前人雷同耀态，你的真實(shí)感悟能與往圣先賢雷同，那算是你的造化暂雹，那你的貢獻(xiàn)在當(dāng)代肯定會大于往圣先賢首装。紀(jì)曉嵐你是真不明白這個道理嗎？
神圣的生活不只在靜坐冥想祈禱之中杭跪，也在打麻將喝酒之中仙逻。打麻將喝酒同樣可以是很神圣很崇高的，千萬不要鄙視這些活動涧尿。一個人一輩子與世隔絕思考人生系奉，探索生命的真諦，結(jié)果他什么也沒有得到姑廉。如果他熱情的投入喝酒抽煙打麻將唱歌跳舞的活動缺亮，他很可能會領(lǐng)悟生命的真諦。
? ? ? ? 每個人都是獨(dú)一無二的桥言，世界上沒有任何一條道路適合所有人去走萌踱，沒有任何一種方法適合所有人去做葵礼。印度哲學(xué)認(rèn)為領(lǐng)悟真理的方法有八萬四千種，實(shí)際上這是一個非常保守的說法蜒程，這后面可以加幾個零媚污，你想加幾個零都行审姓，絕不至于夸張。但現(xiàn)實(shí)中人們是如此守舊届谈，不要說沒有八萬四千種方法，被權(quán)威和傳統(tǒng)認(rèn)可的方法可能還不到八百四十種弯汰。人們一直都是狹隘的疼约，是充滿偏見的。一些傳統(tǒng)的經(jīng)典的方法可能適合一部分人蝙泼，但絕不能適合所有人程剥。所有的方法都是有時效性的，因?yàn)樗械姆椒ǘ际窃跁r間中產(chǎn)生的汤踏，都會打上時代的烙印织鲸，都有歷史的局限性。所謂萬變不離其宗溪胶，真理只有一個搂擦，但方法絕不是固定的，必須不斷創(chuàng)新方法哗脖，方法是無窮無盡的瀑踢。
? ? ? ? 清代有一個叫紀(jì)曉嵐的傻瓜，他讀了很多書就讀傻了才避，除了幫助乾隆主編了一部閹割文化的《四庫全書》橱夭，效仿蒲松齡寫了一部《閱微草堂筆記》，就沒有什么著述了桑逝。為什么呢棘劣？他說他看了太多書，覺得自己無法再超越前人了楞遏，所以就不想寫了茬暇。他沒有意識到自己的獨(dú)特性，每一個時代的獨(dú)特性寡喝。再好的東西都有保質(zhì)期糙俗，世界上沒有包治百病的靈丹妙藥。沒有什么絕對的東西预鬓，沒有什么不能觸犯的金科玉律巧骚。很多人不是在追求真理而是追求傳統(tǒng)和儀式，他們把方法看得比真理更重要，所以他們無法感悟真理网缝，因?yàn)檎胬聿粚儆谌魏我环N方法巨税。不對要打麻將喝酒心存偏見，你打坐冥想可能是很庸俗的粉臊，人家打麻將喝酒可能是很神圣的草添。心靈一旦染上偏見，就離真理十萬八千里扼仲。要理解真理的遍在性远寸，從而走出割裂與幻覺的陷阱。有的人永遠(yuǎn)不會對哲學(xué)思辨等高雅的東西感興趣屠凶，無論如何也培養(yǎng)不出這種興趣驰后，他只對打麻將喝酒感興趣。這并不意味著他與真理絕緣矗愧，他沒有必要通過傳統(tǒng)和權(quán)威的方法灶芝，他可以通過打麻將喝酒領(lǐng)悟真理。你要承認(rèn)打麻將喝酒中存在著真理唉韭，不承認(rèn)這一點(diǎn)你連起碼的常識都不具備夜涕。既然打麻將喝酒中存在真理，那打麻將喝酒就是尋找真理的一種方法属愤，與其他方法是完全平等的女器。如果它適合你，它對你就是最好的方法住诸。如果它不適合你驾胆，即使是最權(quán)威的方法對你也是毫無意義的。
? ? ? ? 我們不要強(qiáng)迫自己贱呐，也不要強(qiáng)迫別人丧诺，每個人在今生都有可能通過自己的方法認(rèn)識真理，哪怕你非常喜歡罵人吼句，通過罵人你也可能獲得真理锅必。關(guān)鍵是要有一顆追求真理的心，這是最重要的惕艳。很多人對真理望而卻步，心懷畏懼驹愚，就是因?yàn)樗麄兪艿搅苏`導(dǎo)远搪，認(rèn)為追求真理要完全改變自己的生活方式，這很痛苦逢捺，所以就放棄了谁鳍。其實(shí)完全不是這么回事，你不需要改變?nèi)魏紊罘绞剑磺腥缙渌翘惹保灰阌幸活w追求真理的心就夠了绷柒，其他的都是畫蛇添足，是強(qiáng)不知以為知涮因，強(qiáng)不能以為能废睦，結(jié)果只能適得其反。這就是為什么幾千年來追求真理的人多如牛毛养泡，而領(lǐng)悟真理的人卻非常稀少的原因嗜湃。因?yàn)樗麄兌荚谟脛e人的方法往自己身上套，所謂削足適履是也澜掩。
? ? ? ? 以后不要再有壓力购披，不要再有負(fù)擔(dān)，想打麻將就打麻將肩榕，想喝酒就喝酒刚陡，想抽煙抽煙，想看視頻就看視頻株汉，想吃喝玩樂就吃喝玩樂橘荠。在一切活動中感悟真理，一切活動都是神圣的郎逃，千萬不要有偏見哥童，偏見是最有害的，是唯一與真理背道而馳的東西褒翰。
