“其形也瞬逊,翩若驚鴻,婉若游龍仪或。榮曜秋菊确镊,華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月范删,飄搖兮若流風(fēng)之回雪蕾域。”實(shí)乃佳句也瓶逃,試問諸多才子束铭,誰當(dāng)潑墨問鼎?換言之,華詞麗藻固然好厢绝,給人一耳目一新之感契沫,但華麗語句是否能喚醒沉睡中的中國人?
早些年間,華而不實(shí)的駢儷文統(tǒng)治文學(xué)界昔汉,大家樂此不疲懈万,在韓愈和柳宗元的“古文運(yùn)動”中就發(fā)起提出了“文以載道”這種理論了,在此引用知乎上幾段話(表示對大神感謝)靶病。
韓愈提出“文以貫道”会通,這里“道”指的是“圣道”,是儒家義理娄周。他是提倡古文的涕侈,并與柳宗元發(fā)起了古文運(yùn)動,其目的是恢復(fù)儒學(xué)道統(tǒng)煤辨,復(fù)興儒學(xué)裳涛。
提出這個理論的背景是因?yàn)楫?dāng)時流行駢文木张。駢文常用四六句,而且非常講究平仄韻律端三,雖然這樣的句式看起來工整舷礼,讀起來朗朗上口,但是重形式郊闯,輕內(nèi)容妻献,容易堆砌辭藻。這種文章讀起來是什么感覺呢团赁?拿現(xiàn)在的文章舉例育拨,就是“在這個憂傷而明媚的三月,我從我單薄的青春里打馬而過然痊,穿過紫堇至朗,穿過木棉屉符,穿過時隱”“凡世的喧囂和明亮剧浸,世俗的快樂和幸福,如同清亮的溪澗矗钟,在風(fēng)里唆香,在我眼前,汨汨而過吨艇,溫暖如同泉水一樣涌出來躬它,我沒有奢望,我只要你快樂东涡,不要哀傷”(摘自郭敬明經(jīng)典語錄)
韓愈等人為了改變當(dāng)時的文風(fēng)冯吓,倡導(dǎo)了古文運(yùn)動,“通其辭者疮跑,本志乎古道者也组贺。” (《題歐陽生哀辭后》)祖娘,柳宗元也說過:“始吾幼且少,為文章以辭為工失尖。及長,乃知文者以明道渐苏,是固不茍為炳炳烺烺掀潮,務(wù)彩色,夸聲音而以為能也”(《答韋中立論師道書》)琼富。從這一點(diǎn)來說仪吧,改變了當(dāng)時文壇寫文章的形式主義,使文章更重于表達(dá)思想鞠眉,有真情實(shí)感薯鼠。
當(dāng)然從另一點(diǎn)來說摄咆,韓愈曾說過:“君子居其位,則思死其官人断;未得位吭从,則思修其辭以明其道。我將以明道也恶迈,非以為直而加人也涩金。” (《爭臣論》)暇仲,我覺得這點(diǎn)說明他提倡的“文以載道”實(shí)際上也是為了自己的政治目的步做。
但是晚唐時期,華麗淫靡的文風(fēng)逆襲奈附,于是到宋代全度,又出現(xiàn)一群人呼吁“文以載道”。
比如說周敦頤斥滤,就是寫《愛蓮說》的那個人将鸵。在《周子通書·文辭》里說:“文,所以載道也佑颇。輪轅飾而人弗庸顶掉,徒飾也,況虛車乎挑胸?文辭痒筒,藝也;道德茬贵,實(shí)也簿透。”
這里的“道”解藻,指的是儒家倫理道德老充,“文以載道”就是寫文章要宣揚(yáng)儒家的倫理道德,寫文章不能只是文辭漂亮舆逃,內(nèi)容有道才是好文章蚂维。
“文以載道”這個理論我覺得放到今天也是可以學(xué)習(xí)的,我們可以把“道”闡述為道理路狮,思想虫啥,即寫文章要有思想感情,不能是空洞的奄妨⊥孔眩《文心雕龍》中有說:“情者,文之經(jīng)砸抛;辭者评雌,理之緯树枫。經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢景东∩扒幔”
總而言之,文章有思想斤吐,重在載道搔涝,華而不實(shí),夸夸其談的文章不要也罷和措,文章有自己的思想庄呈,不要無病呻吟,成文空洞派派阱。因此诬留,當(dāng)被評為說文章詞藻毫不優(yōu)美,內(nèi)容一點(diǎn)也如行云流水贫母,別急文兑,大聲回應(yīng)他:"對不起,你要的文采我寫不來"颁独。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017年12月6日
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 寫于自習(xí)教室? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 趙傳旭
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