原創(chuàng)：?王鵬翔?書(shū)香聯(lián)盟?
原 ? ? 文
?《論語(yǔ)八佾篇》
? ? ? ???3.3 ?子曰：“人而不仁如禮何卦羡？人而不仁如樂(lè)何蹬癌？”
【今譯】：??孔子說(shuō)：“人如果沒(méi)有仁，如何用禮呢虹茶？人若沒(méi)有仁逝薪，又如何用樂(lè)呢？”
【學(xué)記】：?夫子的這句話(huà)出現(xiàn)在“八佾”與“雍徹”之后蝴罪，似乎是專(zhuān)門(mén)針對(duì)這兩件事情所說(shuō)董济。在這點(diǎn)上，夫子對(duì)于禮樂(lè)與仁之間的關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明要门。從表面看虏肾，儒家是重視“禮樂(lè)”的，在這一章可以看出欢搜，其實(shí)夫子更重仁封豪，仁在于內(nèi)，無(wú)法顯現(xiàn)炒瘟，不能把握吹埠。禮在于外，禮近仁疮装，故而重禮缘琅。所以夫子又說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿言廓推，非禮勿聽(tīng)刷袍，非禮勿用”。仁在外為禮樊展，禮在內(nèi)則為仁呻纹，所以禮在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮了人文精神的教育和關(guān)懷专缠，直達(dá)于人心雷酪。
人在最初的成長(zhǎng)過(guò)程中與其他動(dòng)物相比還是比較低能的，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里藤肢，吃和喝都需要另一個(gè)人來(lái)悉心的照料太闺。而其他動(dòng)物一出生，很快就可以自食其力嘁圈，獨(dú)立成長(zhǎng)省骂。人恰恰正是在這個(gè)過(guò)程中獲得了另一個(gè)人的物質(zhì)與精神的撫慰蟀淮，從而培育了高能的情感世界，這種情感會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)钞澳，不斷向外擴(kuò)充怠惶，“禮”和“樂(lè)”便由此而產(chǎn)生，她將人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了合理化的安排轧粟，維護(hù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的正常運(yùn)行策治，所以儒家重禮，更重仁兰吟。
?漢五年,天下已經(jīng)統(tǒng)一,劉邦稱(chēng)帝通惫。群臣聚會(huì)，喝酒爭(zhēng)功,喝醉了亂喊亂叫,拔出劍來(lái)?yè)艨澄葜姆N種無(wú)禮現(xiàn)象讓劉邦頗為憂(yōu)慮混蔼÷囊福皇帝后來(lái)采納了叔孫通用“儒禮”來(lái)建立儀式的建議，通過(guò)對(duì)臣子的禮儀訓(xùn)練和排列惭嚣，在后來(lái)舉行聚會(huì)時(shí)就顯示出了“禮”的莊嚴(yán)和肅穆遵湖。凡是陪坐在殿上的官員,都伏俯垂頭,依照官位高低的順序,起立給皇帝敬酒祝福,行酒九次,謁者宣告,宴會(huì)結(jié)束。御史大夫執(zhí)行紀(jì)律,對(duì)凡是不遵照儀式的,就被領(lǐng)出晚吞。在整個(gè)朝會(huì)和宴會(huì)過(guò)程中沒(méi)有敢大笑大叫違反禮節(jié)的延旧。由此儒家的禮樂(lè)思想開(kāi)始逐漸走向了政治的中心。
【注釋】：禮樂(lè)者槽地，出于仁而發(fā)于形迁沫，無(wú)仁則禮樂(lè)雖興，無(wú)有是處闷盔，徒有其表弯洗。吾不知“仁”為何物，但見(jiàn)愛(ài)人敬人者是也逢勾。吾不知“禮”為何物，但見(jiàn)發(fā)于情藐吮，止于禮溺拱，不以其私而壞眾規(guī)者是也。若禮樂(lè)只在“禮”上而行谣辞，是為失其仁也迫摔。今句后于八佾之舞，雍徹之樂(lè)泥从，似有所指句占。
?禮與仁，發(fā)于情躯嫉。
?若無(wú)仁纱烘，禮何用杨拐。
作者： 王鵬翔，傳統(tǒng)文化愛(ài)好者擂啥，習(xí)誦經(jīng)典哄陶，體味快樂(lè)人生，此《學(xué)記》僅為一己之感悟哺壶，多有瑕疵屋吨，懇請(qǐng)仁者教誨。
名家集義
《論語(yǔ)新解》：仁乃人與人間之真情厚意山宾，由此而求表達(dá)至扰，于是有禮樂(lè)。若人心中無(wú)此一番真情厚意资锰，則禮樂(lè)無(wú)可用敢课。
人心之仁，則蘊(yùn)蓄在內(nèi)台妆，若無(wú)內(nèi)心之仁翎猛，禮樂(lè)都將失其意義。但無(wú)禮樂(lè)以為表達(dá)則吾心之仁亦無(wú)落實(shí)暢遂之所接剩，故仁與禮切厘，一內(nèi)一外，若相反而相成懊缺。
《論語(yǔ)講要》：仁疫稿，來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本鹃两。禮講謙讓敬人遗座，樂(lè)須八音克諧，無(wú)相奪倫俊扳。人而不仁途蒋，則無(wú)謙讓敬人克諧，無(wú)奪等美德馋记，雖然行禮奏樂(lè)号坡，并無(wú)實(shí)質(zhì)意義。
《論語(yǔ)恒解》：仁即天命之性也梯醒，以其為生生理氣所含宽堆，如果實(shí)之有仁，故曰仁茸习，止此天理之良畜隶，由愛(ài)親敬長(zhǎng)至于百為，處處真切，事事合宜籽慢，便是仁浸遗，便是義，禮以節(jié)其太過(guò)嗡综，太過(guò)樂(lè)以致其和洽乙帮，若不仁則天良已表，五倫之地皆不致愛(ài)致敬极景。
《論語(yǔ)正義》：包曰：“言人而不仁察净，必不能行禮樂(lè)∨握粒”言人而不仁氢卡，必不能行禮樂(lè)。
孟子論禮樂(lè)晨缴，而推本于事親從兄译秦，為仁義之實(shí)，仁統(tǒng)四德击碗，故此言不仁之人不能行禮樂(lè)也筑悴。
說(shuō)之云：“言不仁之人，亡所施用稍途；不仁而多材阁吝，國(guó)之患也⌒蹬模”亡所施用突勇，則不能行禮樂(lè)，雖多材坷虑，只為不善而已甲馋。”
《論語(yǔ)集注》：游氏曰：“人而不仁迄损，則人心亡矣定躏，其如禮樂(lè)何哉？言雖欲用之芹敌，而禮樂(lè)不為之用也共屈。”
程子曰：“仁者天下正理党窜。失正理，則無(wú)序而不和借宵。”李氏曰：“禮樂(lè)待人幌衣，而后行。茍非其人，則雖玉帛交錯(cuò)豁护，鐘鼓鏗鏘哼凯，亦將如之何哉？”然記者序此于八佾楚里，雍徹之后断部，疑其為僭禮樂(lè)者發(fā)也、
《論語(yǔ)點(diǎn)睛》：世人雖甘心為不仁班缎，未有肯甘棄禮樂(lè)者蝴光，但既棄仁即棄禮樂(lè)，故就其不肯棄禮樂(lè)處喚醒之也达址。
《論語(yǔ)義疏》：季氏三家僭濫王者禮樂(lè)蔑祟，其既不仁，則奈此禮樂(lè)何樂(lè)沉唠？
江熙云：“所貴禮樂(lè)者疆虚，以可安上治民移風(fēng)易俗也。然其人存則興满葛，其人亡則廢径簿，而不仁之人，居得興之地嘀韧，而無(wú)能興之道篇亭，則仁者之屬，無(wú)所施之乳蛾，故嘆之而已暗赶。”
參考書(shū)籍：《論語(yǔ)義疏》皇侃著肃叶，《四書(shū)集注》朱熹著蹂随，《論語(yǔ)點(diǎn)睛》蕅益大師著，《論語(yǔ)正義》劉寶楠著因惭，《四書(shū)恒解》劉沅著岳锁，《論語(yǔ)講要》李炳南著，《論語(yǔ)新解》錢(qián)穆著蹦魔，《論語(yǔ)別裁》南懷瑾述著激率。
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