總是對(duì)墨家很有親切感斋陪⌒嗤剩可能是墨家的階級(jí)立場(chǎng)更貼近大部分的普通百姓，總是站在最實(shí)際實(shí)在的觀點(diǎn)无虚，趨利避害缔赠，謀取最直接直觀的好處。
他們總是務(wù)實(shí)友题，非本意的注重實(shí)踐嗤堰。也所以，墨家在自然科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和成就是其他學(xué)派不能比擬的度宦。幾何學(xué)上的總總定義踢匣，光學(xué)上最早的針孔成像實(shí)驗(yàn)，力學(xué)上的各種概念討論戈抄。
讀了些許哲學(xué)書(shū)后离唬，發(fā)現(xiàn)科學(xué)與哲學(xué)實(shí)在是一對(duì)很好的伙伴。像墨家對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)划鸽，就離不開(kāi)很多知識(shí)論與邏輯學(xué)的手段输莺。而對(duì)科學(xué)的深入戚哎，也是一種認(rèn)知上的發(fā)展。
故后期墨家被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)建立起系統(tǒng)的知識(shí)論的學(xué)派嫂用。也就是說(shuō)后期墨家的哲學(xué)認(rèn)識(shí)上最關(guān)鍵的就是他們所建立的一套知識(shí)論和邏輯學(xué)型凳。當(dāng)然這些方法放到政治社會(huì)理論上，還是服務(wù)于墨子的“兼愛(ài)”的嘱函。
小學(xué)語(yǔ)文中甘畅，甚至是英語(yǔ)里記得總會(huì)有這樣的題目:找出下列詞語(yǔ)中不同類(lèi)的一個(gè)。在做這樣的題時(shí)往弓，首先還是會(huì)運(yùn)用到自己本身的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)疏唾，能做出動(dòng)物包括于兔子、老虎亮航、獅子的自然反應(yīng)荸实。
而墨家首先對(duì)名做出了思考匀们，并給名分成達(dá)名缴淋、類(lèi)名、私名三種泄朴。往小的說(shuō)就是“動(dòng)物”是達(dá)名(本意是一切存在物的總稱(chēng))重抖，“兔子”是類(lèi)名，“這只兔子”是私名祖灰。這樣其實(shí)又有些相對(duì)論的東西了钟沛，純個(gè)人理解。
為之后的“辨”做基礎(chǔ)局扶，墨家對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程做了具體的分解恨统。“知三妈，材也”畜埋，認(rèn)識(shí)首先需要人的認(rèn)識(shí)能力；“慮畴蒲，求也”悠鞍，認(rèn)識(shí)要有求知的動(dòng)力，與認(rèn)識(shí)對(duì)象接觸模燥；“知咖祭，接也”，得到認(rèn)識(shí)對(duì)象所反映的蔫骂，要有感覺(jué)么翰，有基本的判斷；“知辽旋，明也”浩嫌，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行理性的分析。這可以說(shuō)是最樸素的探索世界的知識(shí)的知識(shí)了。
對(duì)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和內(nèi)容固该，墨家對(duì)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的分類(lèi)锅减。就來(lái)源說(shuō)，分聞伐坏、說(shuō)怔匣、親三類(lèi)。分別是各渠道傳授的知識(shí)桦沉，推論出來(lái)的知識(shí)每瞒，及親身經(jīng)驗(yàn)。與此類(lèi)似的分類(lèi)纯露，被現(xiàn)在更具體的整理總結(jié)剿骨，經(jīng)常出現(xiàn)在教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的考試用書(shū)里。
而內(nèi)容來(lái)說(shuō)埠褪，知識(shí)又分為浓利，名、實(shí)钞速、合贷掖、為四種。名渴语，在上面已說(shuō)過(guò)苹威，還可以分為達(dá)、類(lèi)驾凶、私牙甫，是對(duì)名詞概念的認(rèn)識(shí)。實(shí)调违，是對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)窟哺，就比如我知道貝斯這件樂(lè)器，而未親眼見(jiàn)到認(rèn)識(shí)到某些具體知識(shí)前翰萨，我也只是知道貝斯這件樂(lè)器脏答。合，便是我看到一件樂(lè)器亩鬼，能直接叫出它的名字殖告。為，是關(guān)于行為的知識(shí)雳锋，直指行為的目的和具體方案黄绩。
從知的分類(lèi)，到認(rèn)識(shí)的過(guò)程玷过，最后到行動(dòng)爽丹。就現(xiàn)在發(fā)達(dá)的社會(huì)里筑煮，人們也可以加以更多的擴(kuò)展和實(shí)際里踐行墨家的知識(shí)論。
知識(shí)論為基礎(chǔ)粤蝎，邏輯學(xué)是后期墨家另一個(gè)重要的產(chǎn)物真仲。主要是《墨經(jīng)》6篇里的《小取》篇。
后期的墨家的“辨”其實(shí)也是對(duì)名家和道家的一種相對(duì)初澎，是更加嚴(yán)密正面的邏輯理論秸应，也是一種客觀實(shí)在的邏輯學(xué)。
首先確立辨的作用和目的碑宴。一软啼、明是非。是否與事實(shí)相符延柠。我想祸挪，公孫龍的大部分“辨”都不符合這條了。二贞间、別同異贿条。是對(duì)客觀事物的區(qū)分“竦惠施“合同異”和莊子的“齊物論”又不符合了闪唆。三盅粪、察名實(shí)钓葫。與孔子的正名不同，強(qiáng)調(diào)的是名與實(shí)在真實(shí)世界的相符票顾，也就是“合知”础浮。四、處利害奠骄。繼承墨家的功利主義豆同，重視給人以實(shí)際的好處。五含鳞、決嫌疑影锈。就實(shí)際利益上，事關(guān)對(duì)問(wèn)題的解決蝉绷。像莊子這樣的懷疑主義者是不利于事物的發(fā)展的鸭廷。六、審治亂熔吗。把范圍擴(kuò)展到社會(huì)的治亂存亡辆床，建立一個(gè)終極高遠(yuǎn)的目標(biāo)。
接下來(lái)就是正式的“辨”要如何進(jìn)行了桅狠。第一步是“以名舉實(shí)”讼载，是知識(shí)論的基礎(chǔ)轿秧。對(duì)名、實(shí)上的具體分析咨堤。第二步菇篡，“以辭抒意”，是對(duì)事物間聯(lián)系的各種判斷和命題一喘。如“盡”這類(lèi)全稱(chēng)命題逸贾，“或”這類(lèi)特稱(chēng)命題。像此類(lèi)命題數(shù)學(xué)上學(xué)到過(guò)津滞，教師考試上做到過(guò)铝侵，想必公務(wù)員考試上也有。只是后期墨家的命題還沒(méi)有那么完善而已触徐。第三步是“以說(shuō)出故”咪鲜，對(duì)于命題能成立的論證過(guò)程。就是數(shù)學(xué)解題中的各種詳細(xì)的條件的推倒過(guò)程撞鹉。
最后疟丙，還要認(rèn)識(shí)下“辨”的規(guī)則和方法∧癯“以類(lèi)取享郊，以類(lèi)予”，歸納演繹法孝鹊〈读穑“有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人”又活，堅(jiān)持不矛盾性及思維的一致性苔咪。“辟”柳骄，例證团赏。“侔”耐薯，對(duì)比舔清。“援”曲初，引對(duì)方論斷為己根據(jù)体谒。“推”复斥，已知推未知营密。
最難能可貴的是，《小取》中目锭，對(duì)運(yùn)用辯論方法的警醒之言评汰。希望后人能謹(jǐn)慎使用纷捞，勿偏離初衷，流為詭辯被去。
然而如這樣的警醒還是不能阻止詭辯的產(chǎn)生主儡。知識(shí)的運(yùn)用總是因人而異的。
后期墨家最重要的的兩塊就在于建立系統(tǒng)的知識(shí)論與邏輯理論了惨缆。而對(duì)于墨子的學(xué)說(shuō)糜值，對(duì)于墨子的核心思想“兼愛(ài)”的繼承。他們使用自己建立的這套知識(shí)論去辯護(hù)其他學(xué)派對(duì)墨家的不認(rèn)同坯墨。
更展開(kāi)了墨家的功利主義寂汇，提出“義，利也”的觀點(diǎn)捣染。這與儒家的義利觀是不同的骄瓣，但我反而覺(jué)得，這也可以是對(duì)道德觀的一種發(fā)展耍攘。最本質(zhì)的是儒墨兩家的“義”和“利”都出于有利于百姓社會(huì)的榕栏，只是階級(jí)不同而產(chǎn)物不一罷了。
至此蕾各，墨家便沒(méi)有下文了扒磁。漢以后，墨學(xué)中絕式曲，真的是可惜啊妨托。然戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“儒墨顯學(xué)”之廣，其中最內(nèi)在的精神還是不動(dòng)聲色地影響著一代代的人們检访。
