如何認(rèn)識中國文化取募，并在其中更好地生活——《文化不是味精》讀后

《文化不是味精》這本書不皆，講述如何認(rèn)識中國文化进苍，如何在文化中更好地生活。作者阿城通過文化專題講座鸭叙、電影評論觉啊、美術(shù)和攝影評論、音樂評論沈贝、人物評述和散文雜文等形式杠人，既廣泛評述了各個藝術(shù)門類的具體問題，又系統(tǒng)傳達(dá)了對中國文化宋下、中國藝術(shù)的整體認(rèn)知嗡善，反映了他對文化這一命題長達(dá)三十年的思考成果。

阿城是著名作家学歧、編劇罩引、攝影師、文化項目策劃枝笨。二十世紀(jì)八十年代以小說《棋王》《孩子王》轟動中國文壇袁铐，此外，阿城還創(chuàng)作了大量劇本横浑、雜文剔桨、評論。各個藝術(shù)門類伪嫁，阿城幾乎都有所涉足，且達(dá)到了很高水平偶垮。華人文化圈里許多藝術(shù)家都對阿城的文化觀點张咳、文藝觀點推崇備至。

文化是一個非常大的命題似舵，人類創(chuàng)造了文化脚猾，文化又制約著人類。近代以來砚哗，對于中國的文化反思龙助，往往因為急于改變落后局面，圍繞著該如何引進(jìn)西方文化改造中國文化來展開蛛芥。中西文化的發(fā)生和發(fā)展提鸟，各有不同的面貌，雖然說可以進(jìn)行交流仅淑，但從某種意義上說称勋，文化并不能互相指導(dǎo)。文化就是用規(guī)范的涯竟、文明的方式維系人際之間赡鲜、利益體之間的關(guān)系空厌，文化在社會中發(fā)揮著維持穩(wěn)定的基礎(chǔ)作用。

真正意義上的文化银酬，是指人與人嘲更、集團與集團間的一種關(guān)系。所以揩瞪，文化是個大概念赋朦，既不等同于知識，也不等于各行各業(yè)對自己的修飾壮韭。關(guān)于像使用味精一樣濫用文化這個詞的做法北发，阿城覺得，最不恰當(dāng)?shù)睦泳褪恰败娛挛幕迸缥荩驗榕c文化的本意完全相反琳拨。文化這種關(guān)系，含義非常明確屯曹，就是與沖突斗爭的“武化”相對立狱庇。人類的本性根源在于動物性，其中恶耽，以攻擊性最為重要密任。攻擊性是用于侵犯同類、對抗同類的戰(zhàn)斗本能偷俭。這一本性浪讳，在人類社會中以暴力、掠奪和壓迫等形式廣泛存在涌萤。如果對這樣的人類本性做后天道德判斷淹遵，那么武無疑代表著惡。武化的邏輯就是：只要我的力氣大负溪、實力強透揣，就可以把你的資源都搶過來，你沒有辦法保護自己川抡。

說一個人有文化辐真，并非是說他有知識，而是能將自己與他人的關(guān)系處理成文崖堤，而不是武侍咱。文化在社會中的作用，絕不是修飾性的味精密幔，而是維系穩(wěn)定的基礎(chǔ)放坏，是人們安身立命的保障。這個作用非常明顯老玛，比如淤年，許多人坐在一個屋子里爭論問題钧敞，如果實行武化的叢林法則，爭著爭著可能會打起來麸粮，就會有人走不出去了溉苛；只有文化的關(guān)系，才能保證每個人的安全弄诲。

承認(rèn)文化多元愚战，就是承認(rèn)國家地區(qū)間、民族間的不同文化可以平等交流和共存齐遵。這就需要區(qū)分文化與文明這兩個不同概念：文明是人類發(fā)展的水平寂玲，主要包括所積累的經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)等，有統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)梗摇，具有程度高低之分拓哟，是一元性的。所謂拿來主義伶授，指的是拿來先進(jìn)文明在科學(xué)技術(shù)等方面的成果断序。落后就要挨打，也是指軍事文明的落后糜烹。文化則因為不同人群违诗、不同環(huán)境，擁有不同的風(fēng)格和特征疮蹦，文化有強勢和弱勢诸迟，但不能武斷區(qū)分高下，也不能生硬移植愕乎。

中國文化里阵苇，最顯著的因素當(dāng)然是儒家思想∽北希孔子認(rèn)為重建文化的路徑慎玖，是制禮和作樂贮尖。禮是文化關(guān)系的規(guī)范笛粘，身處不同的社會等級，要遵守不同的禮儀湿硝，不能越雷池半步薪前。中國文化的最明顯特點，是產(chǎn)生了孝的概念关斜，孝在西方語言里幾乎找不到對應(yīng)的單詞示括。孝并不是自然本能，自然界生存法則很殘酷痢畜，動物一旦衰老垛膝，就失去了資源分配的資格鳍侣。由儒家提出的孝的概念，正是為了抑制這種動物本性吼拥，建立牢固的秩序倚聚。從社會關(guān)系上說，當(dāng)時的孝是一種老年保險制度凿可，將后來出現(xiàn)的社會化養(yǎng)老分散到了不同的家庭里去惑折，朝廷就可以不具體負(fù)擔(dān)了。

中國文化有艱深的形而上學(xué)內(nèi)容枯跑，但本質(zhì)上是世俗性格和世俗精神惨驶。儒家思想負(fù)責(zé)著中國的文化秩序，世俗精神則負(fù)責(zé)中國人的生活質(zhì)量敛助。所謂世俗粗卜，就是專注于現(xiàn)實生活，非常迷戀生命辜腺。中國世俗精神的主要特點是自我凈化：就是用現(xiàn)實的方法休建，來解決現(xiàn)實的問題。世俗精神评疗，決定了中國人從傳統(tǒng)到現(xiàn)實都不會沉浸于注重彼岸的宗教信仰测砂。許多試圖改變中國人精神面貌的外來文化，結(jié)果是被中國世俗所同化百匆。

阿城對文化的討論砌些，不是從權(quán)力角度討論如何管理社會，也不是從反思的角度批判國民性加匈，而是樂于承認(rèn)中國文化的各種因素存璃，主張深入地認(rèn)識文化，保護世俗經(jīng)驗雕拼，維護文化的生機勃勃纵东。他強調(diào)文化的重要，更強調(diào)要尊重人在文化之下的自主生活啥寇。相對于文化使命偎球，他更喜歡從個人角度談?wù)撋硖幹袊幕諊校绾闻c文化相處辑甜，如何更好地生活衰絮？

在維護世俗精神的同時，對待文化秩序的態(tài)度磷醋，應(yīng)該是順應(yīng)內(nèi)在規(guī)律猫牡。文化保守是個褒義詞，先要保住守住邓线，才能將進(jìn)步落實下來淌友，形成文化中的化煌恢。強調(diào)順應(yīng)文化的保守性，不等于停滯不前震庭，更不等于在知識上的自我封閉症虑，而是更需要建立開闊的知識結(jié)構(gòu)，提升對文化的鑒別力归薛。有生命力的文化會一直發(fā)展谍憔，構(gòu)成應(yīng)該是越開闊越好的。

對文化的辨別主籍，需要個人眼界開闊习贫，能夠?qū)Ω鞣N因素做出判斷。世俗生活中的人際關(guān)系是中國的文化氛圍千元，能夠處理人情和預(yù)測人情變化苫昌，也就是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”幸海，是與中國文化相處的重要能力祟身。中外歷史都證明，當(dāng)人類世俗生活呈現(xiàn)出繁盛和多樣性時物独，思想和藝術(shù)才會找到土壤袜硫，迎來機會。