柏拉圖借蘇格拉底之口說：未經(jīng)省察的人生是不值得過的。孔子講：朝聞道夕死可矣允蜈。
在探討類似“人生的目的”，“為什么活著”蒿柳，“什么才是有意義”這樣的話題時(shí)饶套，我們會(huì)因?yàn)樗伎嫉睦щy而不愿意多想。
但日常生活中其馏，每一個(gè)當(dāng)下我們卻又不自覺的用我們的思想決定了我們的所做的一切事情凤跑，影響著我們的生活方式。
這些思想就是你頭腦中的“觀念”叛复，在蒙童時(shí)期仔引，我們的父母和環(huán)境就開始向我們大腦輸入各種各樣的觀念，比如“多吃肉和蛋身體才有營養(yǎng)”褐奥，“要聽大人的話”咖耘，“學(xué)習(xí)好才有出息”，一直到長大后工作和生活的各種經(jīng)驗(yàn)撬码，社會(huì)主體價(jià)值觀的各種影響儿倒。
我們卻很少審視我們的觀念都是否恰當(dāng)，或者說這些觀念對(duì)我們的影響到底是什么？
《易經(jīng)》說“形而上者謂之道夫否，形而下者謂之器彻犁。”
我們都需要一種眼光凰慈、一種概念框架來賦予事實(shí)和事物以意義汞幢，從而使我們的生活值得過。這便是形而上學(xué)對(duì)日常生活的作用了微谓。
唯物還是唯心
唯物主義認(rèn)為存在是第一性的森篷，而唯心主義認(rèn)為思維是第一性的。
唯物主義認(rèn)為是由物質(zhì)決定意識(shí)豺型，唯心主義是認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)的仲智。
若人口渴，用水才能解決姻氨，還是也能望梅止渴钓辆？愛一個(gè)人是擁有還是心里的感覺？
古代認(rèn)為金木水火土構(gòu)成世界萬物哼绑，現(xiàn)代科學(xué)觀念告訴我們物質(zhì)由原子構(gòu)成岩馍，世界由純粹的物質(zhì)成分組合碉咆。即使微小到我們無法覺察抖韩。
主觀唯心主義說“存在就是被感知”，一切存在于我們每個(gè)人的心靈中疫铜，我們有了預(yù)先對(duì)“櫻花”的經(jīng)驗(yàn)和觀念茂浮，因此它是櫻花。而我心中的花和你心中的花也許不同壳咕，因此我們眼中并不是同一枝花席揽。
客觀唯心認(rèn)為世界不是某一個(gè)人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，而是存在于世界某個(gè)地方的“客觀的”精神的產(chǎn)物谓厘。如朱熹所說“未有天地之先幌羞，畢竟也只是理。有此理竟稳，便有此天地属桦；若無此理，便亦無天地他爸，無人無物”聂宾。
一元還是二元
有人說，世界是先有黑色的诊笤，有人說萬物本源是白色系谐，第三種人說，黑色和白色是同時(shí)存在作為世界本源的讨跟。前兩者就是一元論纪他，后者即是二元論者鄙煤。
二元論的觀念下，世界被一分為二：外界和內(nèi)心茶袒。痛苦雖然來自于外界馆类，但真正承受痛苦的是我的內(nèi)心。二者截然分開弹谁。
按照二元論的角度看乾巧，外界可以和內(nèi)心截然分開，那我們就可以做到讓外在的一切事物不讓我們心動(dòng)预愤。然而實(shí)際要做到很難沟于。
斯賓諾莎是一元論者，他的觀點(diǎn)是植康，世間萬物皆為上帝旷太，我與上帝同在。實(shí)體是善的销睁，作為實(shí)體一部分的事物供璧，即便單獨(dú)看是邪惡的，它本身也是為了善的目的而存在冻记，也是善的一部分睡毒。這里我更愿意把上帝理解為“道”冗栗。這便是我們追求的“天人和一”。
最后隅居，我相信最終的實(shí)在是我們一直在追求的事物發(fā)展規(guī)律钠至。
這個(gè)規(guī)律即是“道”胎源。
道是唯一不發(fā)生任何改變的永恒存在。
我相信一切都是善涕蚤，即便惡也是讓我們體驗(yàn)善。
任何事物都是變化的赞季，虛空的愧捕。
從本質(zhì)上說申钩，宇宙的目的或是存在的意義就是發(fā)揮自然的能量。
因此我是客觀唯心＋客觀一元論者。
