巴赫金說：“一切有文化之人莫不有一種向往：接近人群绩聘，打入群眾沥割，與之結合，融合于其間凿菩。不單是同人們机杜，是同民眾人群，同廣場上的人群進入特別的親昵交往之中衅谷，不要有任何距離椒拗、等級和規(guī)范，這是進入巨大的軀體“获黔。
狂歡化這一理論，對于程式化堵未、教條化的思維方式盏触，是一付十分有益的清熱解毒劑。這里重要的是狂歡化式的“世界感受”赞辩。在某種程度上，巴赫金向往著這種自由的感受世落、交往與對話召庞。這時的人具有了自己的獨立自主的思維来破，享受到一種自由的感覺。
《罪與罰》小說诅诱，描寫的是窮大學生拉斯柯爾尼科夫受無政府主義思想毒害送朱，認為自己是個超人，可以為所欲為驶沼。為生計所迫回怜，并且出于一種理性的“人類分級理論”或者說是“人類基因凈化理論”，他殺死放高利貸的老太婆阿廖娜和她的無辜妹妹麗扎韋塔，制造了一起震驚全俄的兇殺案轻要。
這出發(fā)點是包含善與理性的，雖然這種理性看起來合理且善良冲泥，卻有漏洞：一旦這種理論滲入集體壁涎，將成為集體的狂歡凡恍，“凈化基因”“消滅蛀蟲”“讓有用的粹庞、非凡的人獲得幸福”將成為人們相互攻訐庞溜、報復、泄私憤的工具流码，成為人們權力斗爭的掩飾又官，集體陷入混亂漫试、斗爭的狀態(tài)，導致更多無辜的災難 外构。
自然播掷，狂歡式的交往與對話是不拘形跡的、任意的垒酬、一種自由的交往件炉，一種理想的人生關系。但要看到口糕，當狂歡化擺脫官方磕蛇、教會的約束時券时，它實際上已改變了一般交往與對話的意義伏伯，變成了交往與對話的一種極端形式说搅，一種變體炸枣。實際上弄唧，現(xiàn)實的境遇往往會促使人們向往烏托邦的理想，兩者注定是要結伴而行的候引。
十九世紀的陀思妥耶夫斯基把這種思潮凝結在復雜豐富的人物形象里侯养，對其進行批評，但也并阻擋不了二十世紀的后人們做出與拉斯科爾尼科夫澄干、伊凡·卡拉馬佐夫逛揩、宗教大法官等人一樣的行為。
