?漢語中貶損人和辱罵人到極限的，莫過于“禽獸不如”這句成語了家厌。人雖然屬于動(dòng)物的大類播玖，但畢竟是集天地萬千寵愛于一身的高級動(dòng)物，是有思想饭于、有情感的靈秀動(dòng)物蜀踏，與在本能主宰下活著的禽獸當(dāng)然不可同日而語。
儒家有“人禽之辨”掰吕、“人禽之別”的說法果覆，大意和用意都是在畫出一條人之為人的底線，描清一條讓人區(qū)別于禽獸的紅線殖熟，以免蕓蕓眾生不小心跌入了“禽獸不如”的泥潭局待。
為了這個(gè)所謂的“人禽之辨”、“人禽之別”菱属，古往今來的有識之士钳榨、仁義之士，著實(shí)下了不少功夫纽门、費(fèi)了不少心血薛耻，各種文章典籍貫穿于幾千年的文化史，思想深邃者如《論語》《孟子》赏陵，朗朗上口者如《三字經(jīng)》饼齿，情真意切者如《了凡四訓(xùn)》，凡此種種蝙搔，不勝枚舉候醒。僅就這方面而言，世界上任何一種文化與漢文化比起來杂瘸，都不免有小巫見大巫的自慚形穢之感倒淫。
做好“人禽之辨”、“人禽之別”败玉，讓人免于“禽獸不如”的萬劫不復(fù)之淵敌土，大體上受到來自兩個(gè)方面的干擾，一方面是鼓吹赤裸裸的極端功利和極度自私运翼，為了利益返干、為了自己，什么都可以不在乎血淌，什么都能夠舍得下矩欠。另一方面是以大義責(zé)人的偽道學(xué)财剖，猶如苛求蕓蕓眾生都去效仿釋迦牟尼佛一般，都具有舍身飼虎的大慈大悲癌淮。前一種干擾畢竟是一眼看得穿的歪理邪說躺坟，有違天道人倫、有悖常理常情乳蓄，不僅那些鼓吹者理不直氣不壯咪橙，而且一些信奉者也志不堅(jiān)行不果。后一種干擾卻不同虚倒，因?yàn)榕鸸忾W閃的法衣美侦，說著大義凜然的話語，對廣大受眾還是有一定的沖擊力和蠱惑性的魂奥。
以大義責(zé)人的偽道學(xué)對廣大受眾的沖擊力和蠱惑性菠剩，更多不是以受眾相信了、去做了的形式體現(xiàn)出來的耻煤，而是以似信不信的形式體現(xiàn)出來的赠叼。蕓蕓眾生難以從理性上形成自主的判斷力，需要外界施以必要的觀念引導(dǎo)和心理疏導(dǎo)违霞，這是沒有辦法改變的正常狀況嘴办。以大義責(zé)人的偽道學(xué)泛濫了、成勢了买鸽，就會(huì)在他們的腦海深處留下印記和回聲涧郊。可嘆的是眼五，這些偽道學(xué)又與人自利的天性和自私的本能背道而馳妆艘、南轅北轍，于是在印記和回聲與天性和本能的雙重?cái)D壓下看幼，就出現(xiàn)了一種怪誕和荒誕的狀況批旺，即大家都以雙重道德標(biāo)準(zhǔn)判人判事，對自己是禽獸的標(biāo)準(zhǔn)诵姜，對他人是佛陀的標(biāo)準(zhǔn)汽煮。這樣一種雙重標(biāo)準(zhǔn)的大行其道，造成了事實(shí)上的沒有道德標(biāo)準(zhǔn)棚唆，或者說是沒有共識性的道德標(biāo)準(zhǔn)暇赤。于是乎，許多人都高頌堯舜之道宵凌，羨慕桀紂之樂鞋囊，不少人都要求別人大愛天下，縱容自己踐踏良知瞎惫。
在禽獸和佛陀之間溜腐，必須有一個(gè)蕓蕓眾生的道德標(biāo)準(zhǔn)译株，也就是劃清“人禽之辨”、體現(xiàn)“人禽之別”的底線和紅線標(biāo)準(zhǔn)挺益。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要人人都應(yīng)該做到歉糜，人人都能夠做到。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之上的矩肩，就不該受到更多的詰難和非難现恼。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下的肃续，就不該享有任何的理解和諒解黍檩。
舉個(gè)例子，我們習(xí)慣于把“假冒偽劣”歸為一類始锚、混為一談刽酱，其實(shí)兩者之間是可能存在著本質(zhì)區(qū)別的。假冒者瞧捌，指的是假冒名牌商標(biāo)棵里，明明是無名大米卻充作五常大米來賣。偽劣者姐呐，指的是產(chǎn)品質(zhì)量有問題殿怜，把毒大米當(dāng)作好大米來賣。有的時(shí)候假冒和偽劣合二為一曙砂，有的時(shí)候卻是假冒但并不偽劣头谜。如此一看，單純假冒者不過是有損良知鸠澈、有違法律柱告，蓄意偽劣者卻是喪失人倫、喪盡天良笑陈。
不求大愛天下际度，只求良知未泯。大愛天下是極少數(shù)英杰的宿命涵妥，良知未泯卻是蕓蕓眾生的本分乖菱。更多的人能守住這個(gè)本分，社會(huì)就能夠維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)蓬网，生活就不會(huì)總是烏云滿天块请。
