山本耀司說：“我從來不相信什么懶洋洋的自由伞芹，我向往的自由是通過勤奮和努力實現(xiàn)的更廣闊的人生丘逸，那樣的自由才是珍貴的丐膝、有價值的；我相信一萬小時定律淫半，我從來不相信天上掉餡餅的靈感和坐等的成就溃槐。做一個自由又自律的人，靠勢必實現(xiàn)的決心認真地活著科吭』璧危”
想要豐富的人生，就要學(xué)會自律对人。不管是想要成為更好的自己谣殊，在某個領(lǐng)域中獲得成就，去獲得別人的認可牺弄，擔負起某種責任姻几，都需要自律。渴望變得強大是我們的本性蛇捌。在這種野心的激勵下抚恒，我們發(fā)揮我們的意志力，去努力克服困難络拌，最終達到目標俭驮。在這個過程中，我們時刻都感覺自己珍惜了時間春贸，有所收獲混萝，變得更好，沒有虛度萍恕，最終變成我們想要變成的模樣逸嘀。
所以，山本耀司說的自律是一個工具允粤，而自由指代一切我們想要達成的目的崭倘，和這些目的所組成的豐富的人生。與山本耀司的觀點不同维哈，佛教想要消解這種動機绳姨，它想要勸人放棄這種“豐富的人生”。
佛教認為阔挠，我們以為的“豐富人生”并不能帶給我們其許諾的快樂飘庄，反而會使我們陷入痛苦，對一切都不執(zhí)著才能不痛苦购撼，才能解脫跪削。叔本華是這么解讀的：“我們的本性使我們很想要某樣?xùn)|西，但是真正得到后迂求，快樂卻是短暫和稍縱即逝的碾盐，實際上就陷入了貪得無厭的圈套。一旦對某個目標所能帶來的快感抱有很高的期望揩局，那么這種快感即使在完成的那一刻讓你體驗到毫玖，也會迅速地消失，然后恢復(fù)平靜和無聊凌盯「斗悖”
佛教說的這種痛苦存不存在，豐富的人生值不值得追求驰怎？對于這些問題阐滩，《聰明人為什么不一定快樂》這篇文章中的一個例子可以給我們一點啟示。
在中國县忌，學(xué)者有十幾個等級掂榔，從講師到副教授到教授继效，又分杰青，長江學(xué)者装获，最后到院士瑞信。而這種等級的存在讓身處其中的人不自覺地就去為之努力，看到同期的同學(xué)已經(jīng)是教授自己還是講師饱溢，心里滋味想必就不怎么好受喧伞。如果盯著這個等級去努力，那么一輩子可能都在為升級而累绩郎，漸漸失去了對學(xué)術(shù)的興趣。而且終有一天會發(fā)現(xiàn)翁逞，這個過程其實非常的空虛肋杖。
而另一種學(xué)者，他們并不在意自己是什么等級挖函，只是對自己所研究的東西感興趣状植，由此推動他在學(xué)術(shù)上獲得一些成就，而那些等級怨喘、獎勵津畸、地位則是隨之而來的附屬品。即使最終沒有獲得這些外在的東西必怜，他也并不覺得自己一無所獲肉拓，因為他每一天都過得很快樂。
我覺得還有一種可能梳庆，就是一個人覺得學(xué)者很酷暖途，在看了一些科學(xué)家傳記以后，也想要成為這樣充滿智慧的人膏执。這是一種對學(xué)者身份的認同驻售。
這里第一種動機證明，佛教的告誡并非危言聳聽更米。
而第二和第三種動機欺栗，并不會陷入佛教所說的陷阱。佛教對一切的不執(zhí)著征峦，也可能否定了這些原本可以保留的樂趣迟几。我相信對一切都不感興趣的人生肯定是乏味的。
所以就好像眶痰，有的動機是良性且必不可少的瘤旨，有的動機則是惡性的。一件事情的動機往往并非是單一的竖伯，一個人成為學(xué)者存哲，一般是同時出于以上三種動機因宇。在一個環(huán)境下，一種動機會不自覺地逐漸替代另一種動機祟偷。一種好的制度可以讓人專注于學(xué)術(shù)本身察滑，一種不好的制度可以漸漸摧毀一個人對學(xué)術(shù)的興趣。
身處其中的人修肠，如果分清這些動機的區(qū)別贺辰，就可以既學(xué)習山本耀司那樣最大限度地珍惜生命，也可以防止落入佛教所說的空虛的陷阱嵌施。
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