2016-11-07 華杉

? ? 性命之辯，欲望和義理展箱，如果把欲望當(dāng)天性蹬昌，則志在必得，智取豪奪账胧；把義理當(dāng)命運治泥，則一有做不到遮精，馬上放棄。要反過來准脂，把義理當(dāng)天性檬洞，當(dāng)本體添怔，志在必得，決不放棄砾脑。把欲望當(dāng)命運韧衣，當(dāng)客體购桑，一有不得，馬上放棄硕噩。不怕“該”得到的沒得到榴徐，只怕自己該做的沒做到坑资；不怕吃虧袱贮，怕占了別人便宜体啰；不怕被人騙攒巍，自己不騙人就行嗽仪。

? ?【孟子曰：“口之于味也，目之于色也柒莉，耳之于聲也闻坚，鼻之于臭也，四肢之于安佚也兢孝，性也窿凤，有命焉，君子不謂性也跨蟹。仁之于父子也雳殊，義之于君臣也，禮之于賓主也窗轩，知之于賢者也夯秃，圣人之于天道也，命也，有性焉衬潦，君子不謂命也∑颍”】

? ?孟子說：“口之于美味，眼睛之于美色，耳朵之于好聽的聲音谆构，鼻子之于芬芳的氣味，四肢之于安逸舒適摸屠，這些愛好，都是天性戒傻，但能否得到艺挪，卻在于命運。所以君子并不把這些作為天性的必然，不會去智取強求疆瑰，更不會去巧取豪奪梳凛。而仁在父子之間淹接，義在君臣之間，禮在賓主之間，智慧之于賢者支示，圣人對于天道颂鸿，能夠?qū)崿F(xiàn)與否，也屬于命運，但是，君子更把這看著自己的天性墅冷，而去順從和實現(xiàn)顶岸，而不把這推諉給命運∩涎祝”

? ?這一段凸郑，是性命之論浊吏，有點繞，要反復(fù)熟讀體味。

? ?還得先講《中庸》漆改，《中庸》第一句：“天命之謂性，率性之謂道。”朱熹注解說：“命，尤令也。性叼耙，即理也爽撒》慵祝”上天的命令，就是萬物的天性。對于沒有生命的物質(zhì)，是物理性質(zhì)刻伊、化學(xué)性質(zhì)丁屎，這是天命天性愧怜。對于生命體，是他的基因音诫，性格，這都是天生的港粱。

? ?對于人呢氮凝，人之初稿壁，性本善谎懦，率性而為截碴，本色不改蚯嫌，不忘本汪诉，就是道蚓哩，就是天道。所謂道不遠人奢米，道在自己身上。所以率性而為窗声，率性不是任性幽邓，而是不為外物所移牵舵，始終保持真我的修養(yǎng)畸颅。

? ?這么說，性和命是一體先匪。

? ?但是呢，命還有一層含義降允，就是運送滞，你的人生際遇功蜓，窮富貴賤项栏，這是命運沼沈。

? ?性命之辯流酬，就是區(qū)分天性和命運，發(fā)揚天性庆冕，接受命運康吵。

? ?那么，人對口访递、目晦嵌、耳、鼻拷姿、四肢之欲惭载，是天性還是命運呢？一般人認為响巢，這當(dāng)然是天性描滔！要率性而為。而對于仁義禮智信呢踪古，一般人覺得含长，那是命運修養(yǎng)，不一定修得到伏穆。

? ?張居正說：“世人誰不知有性命拘泞，但君子之言性命，偏與眾人相反枕扫。眾人言性陪腌，則于情欲一邊，皆認之為本體，而務(wù)求必得诗鸭。眾人言命染簇，則于道理一邊，皆歸之于氣數(shù)强岸，而不肯用功锻弓。君子則異是焉∏氤”

? ?張居正提出了一個問題弥咪，到底欲望是本體，還是義理是本體十绑？一般人認為欲望是本體聚至，君子則認為義理是本體。

? ?嗜欲之心本橙，本來就容易讓人沉溺扳躬，如果又把它作為天性去率性而為，那一切非禮之玩好甚亭，分外之營求贷币，都當(dāng)著自己的天性去發(fā)揮，則貧賤思富貴亏狰，富貴生驕侈役纹，無所不為，無所不至了暇唾。君子呢促脉，就把欲望的實現(xiàn)，故意推開策州，說欲望是命運瘸味，不是天性。

? ?對于義理精粗够挂，仁義禮智信的實現(xiàn)旁仿，父子君臣賓主之仁義禮，圣賢之智與信孽糖，君子雖然孜孜以求枯冈，也不是都能實現(xiàn)的，父子之間办悟，可能有父親不愛我霜幼，兒子不成器，也不得仁誉尖；君臣之間，可能有君上不仁铸题，臣下不忠铡恕，也不得義琢感；賓主之間，可能有主人不恭探熔，客人不敬驹针，也不得禮。一般人就說：“哎呀诀艰，我遇人不淑柬甥！我命不好！攤上這么個父親其垄，或兒子苛蒲，或昏君，或逆臣绿满，等等……”君子呢臂外，則行有不得，反求諸己喇颁，不認為是自己遇到的人不好漏健，而是在自己身上找，找自己的天性橘霎，我是不是還沒有能把我天性中的善蔫浆，發(fā)揮出來，是我還不夠善姐叁。所以舜遇到父母兄弟都要殺他瓦盛，他還能一如既往，用愛包容七蜘，最終成為一代圣君谭溉，國泰家和。

? ?如果我們把“義理之美”的實現(xiàn)當(dāng)成命橡卤，那就容易自暴自棄扮念，如果我們把“義理之美”當(dāng)成自己的天性，則能修成氣質(zhì)變化之功碧库，能變化自己的氣質(zhì)柜与，也能感化他人的氣質(zhì)。

? ?張居正總結(jié)說：“人能安命嵌灰，然后能立命弄匕；能忍性，而后能盡性沽瞭。此圣學(xué)相傳之至要也迁匠。”

? ?程頤說，口城丧、目延曙、耳、鼻亡哄、四肢之欲枝缔，是天性，但是每個人得到的不一樣蚊惯，各有其分愿卸，所以還是命。既然是命截型，你就不能說這是我的天性趴荸，而求之必得。

? ?朱熹說菠劝，不能盡如其愿赊舶，不只是貧賤，就算你富貴之極赶诊，還是有限度笼平，所以這是命。不管是欲望還是義理舔痪，都是天性天命寓调。但是一般人把欲望當(dāng)天性，雖有不得锄码，但必欲求之夺英；把義理當(dāng)命運，一有做不到的地方滋捶，就自動放棄痛悯。孟子就要把它反過來，伸張義理重窟，抑制欲望载萌。

? ?張載說：“養(yǎng)則付命于天，道則擇成于己巡扇∨と剩”一句話說完了。

? ?性命之辯厅翔，欲望和義理乖坠，如果把欲望當(dāng)天性，則志在必得刀闷，智取豪奪熊泵；把義理當(dāng)命運仰迁，則一有做不到，馬上放棄顽分。要反過來轩勘，把義理當(dāng)天性，當(dāng)本體怯邪，志在必得，決不放棄花墩。把欲望當(dāng)命運悬秉，當(dāng)客體，一有不得冰蘑，馬上放棄和泌。

? ?不怕“該”得到的沒得到，只怕自己該做的沒做到祠肥；不怕吃虧武氓，怕占了別人便宜；不怕被人騙仇箱，自己不騙人就行县恕。