中國(guó)現(xiàn)在是全球第二大經(jīng)濟(jì)體雕薪，但與經(jīng)濟(jì)地位極不匹配的是文化的弱勢(shì)，尤其是教育否灾。在星光璀璨的現(xiàn)代科學(xué)歷史里匆背，難覓中國(guó)人的身影，讓人百思不得其解虱痕。
其實(shí)睹耐，中國(guó)的教育惡果，早在2000多年前部翘，就已在思想文化里埋下了種子：
一是功利化的讀書(shū)思想硝训；
二是迷信化的教育思想。
一、功利化的讀書(shū)思想
（一）目的太功利窖梁。
“書(shū)中自有黃金屋赘风，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鐘粟”窄绒。讀書(shū)是為了升官發(fā)財(cái)贝次。
古希臘文化把求知當(dāng)作一種精神，一種信仰彰导，為知識(shí)而讀書(shū)蛔翅。蘇格拉底說(shuō)：“知識(shí)即是善，無(wú)知即是惡”位谋，中國(guó)民間也有類(lèi)似的說(shuō)法：不讀書(shū)山析，變成豬。
讀書(shū)就是為了求知掏父，精神高揚(yáng)在世俗的上空笋轨，不帶功利色彩。并與世俗保持適度的緊張赊淑，甚至為了真理不惜犧牲自己爵政。
（二）范圍太狹隘。
唐代以前陶缺，中國(guó)讀書(shū)人的范圍僅限于“六藝”钾挟，即禮、樂(lè)饱岸、射掺出、御、書(shū)苫费、數(shù)汤锨，缺少對(duì)自然科學(xué)的探求，特別是對(duì)思維科學(xué)（邏輯）的探求百框，一到需要較真的時(shí)候闲礼，就用“天”和“道”來(lái)搪塞，“道可道铐维，非常道柬泽，名可名，非常名”方椎。
唐以后聂抢，尤其理學(xué)興起后钧嘶，讀書(shū)人只讀圣賢書(shū)棠众，范圍僅限于儒家經(jīng)典。
（三）讀書(shū)不求真。
正因?yàn)楣⒛茫跃蜎](méi)有自己的標(biāo)準(zhǔn)空盼，或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)就是“有用”。因此新荤，儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者的道統(tǒng)思想揽趾，就不難理解了。儒學(xué)本質(zhì)上是為統(tǒng)治者服務(wù)的苛骨。
二篱瞎、迷信化的教育思想
中國(guó)教育是“信”的教育，不是以理服痒芝，而是以“力”服人俐筋。西方教育是“疑”的教育，追求真理严衬，反對(duì)盲從澄者，在真理面前保持謙卑∏肓眨“吾愛(ài)吾師粱挡，吾更愛(ài)真理”《砭“我只知道一件事询筏，那就是我什么都不知道”。
整部《論語(yǔ)》嘀倒，看不到一處學(xué)生與老師的爭(zhēng)執(zhí)屈留、辯論，更不用說(shuō)批評(píng)测蘑、反對(duì)灌危。
一次宰予白天睡覺(jué)，子曰：“朽木不可雕子也碳胳，糞土之墻不可朽也勇蝙。于予與何誅”（《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》）
一次孔子看不慣冉求的做法，說(shuō)：“非吾徒也挨约！小子鳴鼓而攻之可也”（《論語(yǔ).先進(jìn)》）
這些味混，都是語(yǔ)言暴力。
孔子以權(quán)威自居诫惭，只許他人接受翁锡，不容他人懷疑，學(xué)生只能畢恭畢敬地請(qǐng)教夕土，他自己則是“誨人不倦”馆衔。
《論語(yǔ)》通篇都是“子曰”瘟判，以及學(xué)生的五體投地“雖不敏，......”角溃。
“回（顏回）雖不敏拷获，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣〖跸福”（《論語(yǔ).顏淵》）
“雍（仲弓）雖不敏匆瓜，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣∥打颍”（《論語(yǔ).顏淵》）
“子貢曰：夫子之文章驮吱，可得而聞也。夫子之言性與天道萧吠，不可得而聞也”（《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》）
“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高糠馆，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前怎憋，忽焉在后又碌。夫子循循然善誘人，博我以文绊袋，約我以禮毕匀。欲罷不能，既竭吾才癌别，如有所立卓爾皂岔，雖欲從之展姐，末由也已”（《論語(yǔ).子罕》）
正是這種不敢懷疑、不敢批判的盲從圾笨，孔子弟子三千，賢人七十二擂达，竟然沒(méi)有培養(yǎng)出一位與他比肩的人物土铺，更不用說(shuō)超越了板鬓。
與之對(duì)比的是古希臘“三哲”：蘇格拉底、柏拉圖俭令、亞里士多德，學(xué)生一個(gè)比一個(gè)牛抄腔。
三窟赏、填鴨式的教育方式
既然是“信”的教育思想，方式上就只會(huì)是：老師教箱季，學(xué)生學(xué)棍掐、學(xué)生信、學(xué)生服作煌。
而蘇格拉底從不會(huì)以權(quán)威的面目出現(xiàn)在學(xué)生面前，也不會(huì)給學(xué)生現(xiàn)成的結(jié)論粟誓，而是堅(jiān)持對(duì)話(huà)，在不斷的對(duì)話(huà)鹰服、討論病瞳、爭(zhēng)辯中，“探究人的心靈悲酷，揭露種種臆說(shuō)套菜，拷問(wèn)種種定論”，“他發(fā)問(wèn)多于回答”（杜蘭特語(yǔ)）
四设易、“教育”的字源分析
漢字“教”逗柴，從甲骨文字形看，右邊是一只手拿著一根鞭子（攴）顿肺；左下方是一個(gè)“子”字戏溺，表示小孩，“子”上是兩個(gè)交叉符號(hào)（爻）屠尊，表示鞭打的痕跡旷祸；整個(gè)字形“教”是會(huì)意一個(gè)人手持教鞭在教育小孩。
語(yǔ)言是存在的家讼昆。中國(guó)教育的原初暴力特征肋僧，被雋刻在了文字里。
西方的“教育”一詞源于拉丁文educare控淡，本義是“引出”嫌吠、“導(dǎo)出”的意思，就是通過(guò)一定的手段掺炭，把某種本來(lái)潛在于人的身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來(lái)辫诅。從詞源上說(shuō)，西文“教育”一詞是內(nèi)發(fā)之意涧狮，強(qiáng)調(diào)教育是一種順其自然的活動(dòng)炕矮，旨在把自然人所固有的么夫、潛在的素質(zhì)，自?xún)?nèi)而外引發(fā)出來(lái)肤视。
五档痪、蝴蝶效應(yīng)
最大的后果：創(chuàng)造力的缺乏。
最現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：足球和芯片邢滑。
六腐螟、教育的本質(zhì)
教育就是成就一個(gè)人，把靈魂穩(wěn)穩(wěn)地安放在天地間困后±种剑“任憑世間變幻，我自巋然不動(dòng)”摇予。
教育就是發(fā)展一個(gè)人汽绢，培養(yǎng)人格、啟迪智慧侧戴、培育審美宁昭、養(yǎng)成道德。
人的稟賦是有差異的酗宋，因才施教才是成功的教育久窟。
教育的終極目的，是實(shí)現(xiàn)人的自由本缠。
人的靈魂是一體兩面斥扛，從里看是自我，從外看是人格丹锹。自我是人的內(nèi)部認(rèn)同稀颁，人格是人的外部認(rèn)同。找不到認(rèn)同楣黍，人的靈魂將一生流浪租漂。
人的真正自由，只在藝術(shù)秃踩、道德和信仰里才能實(shí)現(xiàn)业筏，科學(xué)對(duì)此無(wú)能為力。
科學(xué)在解放人的同時(shí)也在禁錮人消别，就象一條吞吃自己尾巴充饑的蛇。
七寻狂、題外話(huà)
快到“五四”節(jié)了蛇券。
“五四”是一場(chǎng)偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出了“民主”和“科學(xué)”（德先生和賽先生）兩大旗幟，這在當(dāng)時(shí)具有偉大意義骑脱，為其后一段時(shí)期的大師頻出，奠定了思想基礎(chǔ)啤誊。然一百年后再看拥娄，卻不若“自由”和“求知”。
因?yàn)槟道ィ鳛榫穸妫鼞?yīng)當(dāng)是一種理念些椒，而“民主”和“科學(xué)”都只具有方法論意義，不具有本體論意義赢乓。
民主只是自由的一種途徑石窑、手段；而科學(xué)姜贡，也只是認(rèn)識(shí)世界的一種方法棺棵，在人類(lèi)的知識(shí)體系里熄捍，并非都適用科學(xué)的方法余耽，科學(xué)最適宜的領(lǐng)域是自然苹熏。
因此，把“民主”和“科學(xué)”改為“求知”和“自由”袱耽，或許更好干发。
