1. 竹內(nèi)好《何謂近代——以日本和中國為例》
剛開始看的是收錄在張京媛主編的《后殖民理論與文化批評》霍穎翻譯的版本铆遭，后來對照了另一個(gè)翻譯的版本（收錄在三聯(lián)書店出版社《近代的超克》一書中的），前者用“現(xiàn)代”“東方”這兩個(gè)詞更貼切，但后者翻譯得更為順暢冶忱，而且前者出現(xiàn)漏翻的現(xiàn)象。
與馬克思·韋伯相似迟蜜，竹內(nèi)好論述的是一個(gè)精神意義上的歐洲向图，在這里歐洲具有形而上的概念，歐洲指的是“一種只有在運(yùn)動(dòng)的過程中才能確保自己存在的所謂的資本主義精神”桌吃，歐洲從根本上是自我擴(kuò)張性的朱沃，歐洲反過來定義了東方，即“東方的抵抗不過是使世界史更加完整的要素而已”茅诱。歐洲通過東方的抵抗確認(rèn)自己的勝利逗物，東方也即在這個(gè)過程中獲得失敗感，失敗與失敗感是不同的瑟俭，失敗是一次性的事實(shí)翎卓，失敗將自我導(dǎo)向忘卻失敗的方向，而失敗感的自覺只有通過拒絕在認(rèn)識論意義上輸給自己這樣一種第二義的抵抗才得以產(chǎn)生摆寄。歐洲是運(yùn)動(dòng)的失暴，是具有生產(chǎn)性的坯门，而東方則不是運(yùn)動(dòng)的，它只是移植逗扒，只是重復(fù)古戴，只是接受運(yùn)動(dòng)一方的滲透，這個(gè)滲透的觀念是不具備生產(chǎn)性的矩肩， 而僅僅只是一種固定化的實(shí)體现恼。另一方面，竹內(nèi)好也肯定了東方的抵抗蛮拔，意識的發(fā)生在于抵抗述暂。只有通過不斷的抵抗才能保持自我，由此竹內(nèi)好開始了對日本的批判建炫。日本沒有抵抗畦韭，而是不斷地移植，不斷地追求新的理論肛跌。批判了日本的優(yōu)等生文化艺配。后面的論述相當(dāng)精彩，不詳述衍慎。
2. Abbas Kiarostami: Cineam of Uncertainty ,Cinema of Delay ,Laura Mulvey?,Death 24x a second chaper six
主要論述了阿巴斯的三部曲转唉，以及《櫻桃的滋味》，關(guān)注其中的重復(fù)敘述稳捆。電影中的重復(fù)阻止了影片向前運(yùn)動(dòng)赠法，延遲了結(jié)局，事情的發(fā)生沒辦法像我們想象的那樣從頭到尾線性流動(dòng)乔夯，而是一個(gè)不斷偏離事件軌道的進(jìn)程砖织。
3.《規(guī)訓(xùn)與懲罰》第一、二部分末荐，米歇爾·覆啻浚柯著，劉北成 楊遠(yuǎn)嬰著
如果不是因?yàn)檎n程需要看這本書甲脏，我是需要鼓起多大的勇氣才會(huì)去翻看缚舭荆柯的書啊。缚榍耄柯早已被神話化娜氏，他的著作被打上晦澀、艱深的刻板印象墩新，似乎只能是一個(gè)仰望而無法接近的神贸弥。我們很多人都不是因?yàn)楦？碌淖髌方咏抖棘？旅龋窃诟鞣N言說福柯的論述中接近盖惺。柯最岗。學(xué)術(shù)性的論述有時(shí)候就是在創(chuàng)造這種令人窒息的“神話”，他們需要赋Γ柯般渡，他們需要晦澀難懂，所以他們的論述創(chuàng)造了一個(gè)晦澀難懂的杠脚蹋柯驯用。然而，真正翻看儒老，你才知道蝴乔，福柯是多么的生動(dòng)有趣驮樊，可以說薇正，他將形象描述與清晰的邏輯分析很好地融合在一起，沒有過分的學(xué)理名稱囚衔，沒有晦澀的論述挖腰，提出一個(gè)個(gè)有趣的問題，他將論述引向更深入的層面练湿，他向我們娓娓道來猴仑。
總結(jié)：
翻看張京媛的《后殖民理論與文化》，收錄的文章有兩種肥哎，一種是像竹內(nèi)好那樣的辽俗，自成體系；另一種則是借用各種理論來言說贤姆，以理論批評的方式展開論述榆苞。后者的要求比較高，至少你需要知道他文章中所論述的理論霞捡，要不然可能你只會(huì)看得一頭霧水坐漏。這點(diǎn)是在看酒井直樹的《現(xiàn)代性與其批判性：普遍主義和特殊主義的問題》受到的啟示，文章討論的話題很吸引我碧信，即為什么很多西方的理論往往有被普遍化的傾向赊琳，而東亞國家則僅僅被囊括進(jìn)民族化的議題。這篇論文我沒有看懂砰碴，因?yàn)閷λ撌龅睦碚摳静涣私怩锓ぁＨ绻氵€沒有接觸批評的對象，就先接受批評呈枉，可能只會(huì)被批評牽著鼻子走吧趁尼，而且你還需要突破所謂的理論家特別熱衷也特別擅長設(shè)置的以便顯示他們的學(xué)術(shù)優(yōu)越感的重重閱讀障礙埃碱，這簡直就是吃力不討好。所以我果斷放棄了張京媛的這本論文集酥泞。我需要找像竹內(nèi)好那樣自成體系的論述砚殿。
另外，從钢ザ冢柯那里似炎，我知道了，接近的最好方式就是看他自己的論述悯姊。你想知道赶勖辏柯在說什么，直接看该跣恚柯吧仆嗦。
