“知是行之始擦酌，行是知之成”：先真知，才會真行菠劝；你如何知道自己到底知不知道赊舶，直到做完的那一刻便得以檢驗。
“知善知惡是知，好善惡惡是行”：你只知道好壞笼平，你不去做园骆，就沒有做到知行合一。
雖仍舊一知半解寓调，倒是更深層次的理解“知行合一”锌唾，不是先知，后行夺英，知行本為一體晌涕，“知是行的主意，行是知的功夫秋麸；知是行之始渐排，行是知之成。只說一個知灸蟆，已自有行在驯耻；只說一個行，已自有知在”炒考。最最重要的是可缚，只要“知”了谬墙，就已經(jīng)“行”了（一念發(fā)動處便即是行了）成肘。不行了，太燒腦....
人須有為己之心皇钞，方能克己瓤帚；能克己方能成己描姚。在這里“克己”是指軀殼的“己”，是自己的身體戈次，“為己”是為真己轩勘，即是人心。但“身”“心”并不是分開相對立的怯邪，所謂“克己”并不是不讓眼耳口鼻绊寻，去視、聽悬秉、言澄步、動，而是不可“隨軀殼起念”和泌，欲視美色村缸、聽美聲，嘗美味武氓，因為這樣就會讓你陷入一種庸俗自私放蕩梯皿，而不是灑脫搪柑。
人怎么可能無念呢？只不過是要求“念”要“正”而已索烹。
王陽明提出的“四句教”：
無善無惡心之體? ? 有善有惡意之動
知善知惡是良知? ? 為善去惡是格物
王陽明的四句教言，是先開“心弱睦、意百姓、知、物”四面况木，以揭示德性時間的內(nèi)在正道垒拢。
第一句為“無善無惡心之體”，良知是心之本體火惊，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心求类，是天理。
第二句為“有善有惡意之動”屹耐，意是心之所發(fā)尸疆，心體沒有了善惡，到意念發(fā)動就有了善惡之分惶岭。因為心之發(fā)動的意念寿弱，往往是牽連于軀殼而分化：順軀殼的欲望起念叫“惡”，不順軀殼欲望起念的叫“善”按灶。
第三句為“知善知惡是良知 ”症革，就是心意發(fā)動處的善惡，只有自己的良知知道鸯旁。意有善與惡噪矛，而一次為對照的良知就不會出錯。所謂“致良知”铺罢，就是把這些對照臨于經(jīng)驗的善念惡念之上的“知”擴充出來艇挨，，使新之所發(fā)的意念只有善而無惡畏铆，使惡念在“致”的過程中消失雷袋。
第四句為“為善去惡是格物”，人的良知不但知善知惡辞居，而且好善惡惡楷怒；由好善而為善，由惡惡而去惡瓦灶，即是致知以格物鸠删。格物就是使萬事萬物，都在良知的影響下表現(xiàn)為具體的善行與善事贼陶。
王陽明認為刃泡，敬畏不是指害怕巧娱，而是指不要欺瞞你的良知，一個人如果能穩(wěn)當快樂便是灑落烘贴。
什么叫穩(wěn)當快樂禁添？孔夫子的“曲肱而枕之不亦樂乎”，顏回的“一簞食一瓢飲在陋巷桨踪，人不堪其憂老翘，回也不改其樂”這就是穩(wěn)當快樂。所以當你心中有著對于良知的敬畏的時候锻离，你反倒更容易做到真正的灑落铺峭，兩者之間并不矛盾∑溃“灑落”與“敬畏”二者必須和諧統(tǒng)一卫键，方是儒者之學。
