一周瞎、子食于有喪者之側苗缩，未嘗飽也。子于是日哭堰氓，則不歌挤渐。
【注釋】
喪者哀戚，于其旁不能飽食双絮，此所謂側隱之心浴麻。曰未嘗，則非偶然囤攀∪砻猓哭指吊喪。一日之內焚挠，哭人之喪膏萧，余哀未息，故不歌蝌衔。曰則不歌榛泛，斯日常之不廢弦歌可知。然非歌則不哭噩斟。余哀不歡曹锨，是其厚。余歡不哀剃允，則為無人心沛简。顏淵不遷怒齐鲤，孔子稱其好學。是哀可余椒楣，樂與怒不可余给郊。此非禮制，乃人心之仁道捧灰。本章見圣人之心淆九，即見圣人之仁∶危或分此為兩章吩屹，朱注合為一章，今從之拧抖。
【譯文】
孔子在有喪者之側進食，從未飽過免绿。哪天吊喪哭了唧席，即不再歌唱。
另一譯法：孔子在死了親屬的人旁邊吃飯嘲驾，不曾吃飽過淌哟。孔子在這一天吊喪哭泣過辽故，就不再唱歌徒仓。
【解讀】
歌唱或哭泣是一個人情緒的真實流露，它們之間的過渡是需要時間和環(huán)境條件的誊垢。否則掉弛，一個人能夠時哭時歌，過渡自如喂走，那么這個人不是在演戲殃饿，就是神經出現了故障。
人有惻隱之心芋肠，即同情心乎芳，這是人的最基本的感情√兀孔子對人的同情是出于真性情奈惑，不是表演給誰看的。樂可以驟哀睡汹，哀不可以驟樂肴甸。孔子哀人之所哀帮孔，對死者真心地哀傷雷滋，對死者的家屬真心地同情不撑，必然不可能一下子歡樂起來，當時也就吃不飽晤斩，當天也就沒有心情歌唱』烂剩現在的喪事上，特別是有權有錢者家里有喪事時澳泵，吊喪者盈門滿巷实愚，但面露哀傷者幾稀矣。因為這些人都不是出自真心的哀傷同情兔辅。
教育者給學生講這兩則時腊敲，應該告訴學生，人應該有惻隱之心维苔，與人交應有真心碰辅，逢場作戲應該少做。
二介时、子謂顏淵曰："用之則行没宾，舍之則藏，唯我與爾有是夫 ! " 子路曰：“子行三軍沸柔，則誰與循衰？” 子曰：“暴虎馮河，死而無悔者褐澎，吾不與也会钝。必也臨事而懼，好謀而成者也工三∏ㄋ幔”
【注釋】
(1)舍之則藏：舍，舍棄俭正，不用胁出。藏，隱藏段审。
(2)夫：語氣詞全蝶，相當于“吧”。
(3)三軍：是當時大國所有的軍隊寺枉，每軍約一萬二千五百人抑淫。
(4)與：在一起的意思。
(5)暴虎：空拳赤手與老虎進行搏斗姥闪。
(6)馮河：無船而徒步過河始苇。
(7)臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思筐喳。遇到事情便格外小心謹慎催式。
【譯文】
孔子對顏淵說：“用我呢函喉，我就去干；不用我荣月，我就隱藏起來管呵，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍哺窄，那么您和誰在一起共事呢捐下？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河萌业，死了都不會后悔的人坷襟，我是不會和他在一起共事的。我要找的生年，一定要是遇事小心謹慎婴程，善于謀劃而能完成任務的人”瘢”
【解讀】
孔子在本章提出不與“暴虎馮河排抬，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來授段，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀番甩，是不能成就大事的侵贵。“勇”是孔子道德范疇中的一個德目缘薛，但勇不是蠻干窍育，而是“臨事而懼，好謀而成”的人宴胧，這種人智勇兼有漱抓，符合“勇”的規(guī)定。
用舍行藏需要一個人的不斷學習和修養(yǎng)恕齐，既需要有知識的積累乞娄，更需要具有超脫的心境。那些懷才不遇的人之所以不遇與這樣的心境缺失有關显歧。這一章我們還可以看出孔子的情感表達仪或，孔子與顏淵是心靈的知己，而子路自知學問不及顏回士骤，于是便以己長想博得老師的喜愛和認同范删。但孔子卻告訴子路，他愿意和臨事而懼好謀而成的人共事拷肌，單純的勇敢他是不贊成的到旦。
三旨巷、子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士添忘，吾亦為之采呐。如不可求，從吾所好昔汉⌒竿颍”
【注釋】
(1)富：指升官發(fā)財。
(2)求：指合于道靶病，可以去求会通。
(3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人娄周。意思指地位低下的職事涕侈。
【譯文】
孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事煤辨，我也愿意去做裳涛。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事众辨《巳”
【解讀】
古語有“君子愛財取之有道”的說法。正道來的錢財鹃彻，即使地位低賤也會心安郊闯。不走正道、不擇手段得來的錢財蛛株，內心總會不安团赁。孔子的意思是告訴我們要憑借自己的本事賺錢谨履，而不要投機取巧欢摄、不擇手段。執(zhí)鞭之士有人解釋為把守城門的人笋粟，也有人解釋為為王侯開路的人怀挠。具體指的是什么已經不重要，只是代表社會地位低賤的人害捕。盡管社會地位遞減唆香，但通過這樣的工作賺錢，是正途得來的吨艇，所以就應該愿意去做躬它。
四、子之所慎：齊东涡、戰(zhàn)冯吓、疾倘待。
【注釋】
齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷崎逃，不飲酒，不與妻妾同寢啊奄，整潔身心，表示虔誠之心掀潮，這叫做齋戒菇夸。
【譯文】
孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病這三件事仪吧。
【解讀】
孔子為什么非常謹慎認真地對待這三件事庄新？我的理解是這三件事都事關人的生命，體現了孔子的生命觀念薯鼠。齋戒就是古人祭祀前的沐浴更衣择诈，這樣做是要使自己保持一種虔敬的心情。它涉及了一個人的精神世界和人生信仰出皇，這又決定了人的生命質量羞芍，所以孔子要謹慎年對待。戰(zhàn)爭更與大多數人的生命相關郊艘，不單是直接參與戰(zhàn)爭的士兵的生命荷科，還有老百姓的疾苦與社會的安定。至于疾病也是一樣暇仲，對待疾病的態(tài)度也體現了每個人不同的人生境界「笨剩孔子時代的醫(yī)療水平不可與今日同日而語奈附，有人說“每一次得病都是一次生命的修煉”，這句話對有心人來說是非常正確的煮剧。在孔子的那個時代斥滤，其醫(yī)療水平能做到的并不多，每一次疾病大概都會與死亡接近一次勉盅，謹慎地對待也就是認真的思考生命的意義佑颇。
五、子在齊聞《韶》草娜，三月不知肉味挑胸，曰：“不圖為樂之至于斯也≡兹颍”
【注釋】
《韶》：舜時古樂曲名茬贵。
【譯文】
孔子在齊國聽到了《韶》樂簿透，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說解藻，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步老充。”
【解讀】
孔子曾評價韶盡善盡美螟左，也正是因為韶樂盡善盡美啡浊，所以孔子一下子便進入了音樂的境界，忘記了一切胶背，以至于三個月都不知道肉的味道巷嚣。顯而易見韶樂的美妙超過了肉味的美妙，才使孔子這樣的奄妨⊥孔眩孔子對音樂的學習也是發(fā)憤忘食、樂而忘憂霸遗住评雌！我們還可以看到孔子發(fā)現的快樂！
六直焙、冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎景东？”子貢曰：“諾，吾將問之奔誓〗锿拢”入，曰：“伯夷厨喂、叔齊何人也和措？”曰：“古之賢人也⊥苫停”曰：“怨乎派阱？”曰：“求仁而得仁，又何怨斜纪∑赌福”出，曰：“夫子不為也盒刚∠倭樱”
【注釋】
(1)為：這里是幫助的意思。
(2)衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒因块，是衛(wèi)靈公的孫子橘原。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅逐出國。靈公死后靠柑，輒被立為國君寨辩，其父回國與他爭位。
(3)諾：答應的說法歼冰。
【譯文】
冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎靡狞？”子貢說：“嗯，我去問他隔嫡〉榕拢”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢腮恩？”（孔子）說：“古代的賢人梢杭。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎秸滴？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁武契，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛(wèi)君荡含≈渌簦”
【解讀】
這一段話背景很復雜，反映的問題也很多释液。這是孔子帶領學生周游列國到衛(wèi)國的時候發(fā)生的事情全释。當時的衛(wèi)君是衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子误债。因為南子的關系浸船，衛(wèi)靈公驅逐了太子蒯聵，蒯聵逃往晉國寝蹈。靈公死后輒立為國君李命。這個時候晉國又把蒯聵送回衛(wèi)國，與衛(wèi)出公爭奪君位箫老，蒯輒拒不讓位封字。反映的是國君祖孫三代的復雜關系，尤其是父子之間的關系槽惫。而伯夷叔齊的故事反映的則是這兄弟倆對君位相互推讓的事實周叮。長期的呆在衛(wèi)國不走辩撑，冉有就猜想老師可能要在衛(wèi)國幫助衛(wèi)君做事界斜，為證明這個猜想的真假，聰明善言的子貢便決定問問老師合冀。而子貢的發(fā)問不像子路直來直去各薇，總是很委婉。他拿伯夷叔齊的歷史故事來問老師，最后得出結論老師不會幫助衛(wèi)君峭判，就是因為他的老師也是求仁的人开缎，而衛(wèi)君的行為算不上是仁的行為。
七林螃、子曰：“飯疏食飲水奕删，曲肱而枕之，樂亦在其中矣疗认。不義而富且貴完残，于我如浮云『崧”
【注釋】
(1)飯疏食谨设，飯，這里是“吃”的意思缎浇，作動詞扎拣。疏食即粗糧。
(2)曲肱：肱素跺，音ｇōｎｇ二蓝，胳膊，由肩至肘的部位亡笑。曲肱侣夷，即彎著胳膊。
【譯文】
孔子說：“吃粗糧仑乌，喝涼水百拓，枕著胳膊自由自在地躺在天地之間，樂趣就在這樣的情境之中晰甚。用不正當的手段得來的財富衙传、權力和社會地位，對我來說就好比天空的浮云厕九”痛罚”
【解讀】
孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想扁远、有志向的君子俊鱼，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水畅买，曲肱而枕之”并闲，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中谷羞。同時帝火，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的犀填，對待這些東西蠢壹，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子九巡，也為一般老百姓所接受图贸。
八、 子曰：“加我數年冕广，五十以學易求妹，可以無大過矣〖岩ぃ”
【注釋】
(1)加：這里通“假”字制恍，給予的意思。
(2)易：指《周易》神凑，古代占卜用的一部書净神。
【譯文】
孔子說：“如果我再年輕幾歲，五十歲的時候就學《周易》溉委，這一輩子也就不會有大的過錯了鹃唯。”
【解讀】
孔子自己說瓣喊，“五十而知天命”坡慌，可見他把學《易》和“知天命”聯系在一起。他主張認真研究《易》藻三，是為了使自己的言行符合于“天命”洪橘。《史記?孔子世家》中說棵帽，孔子“讀《易》熄求，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》逗概，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次弟晚。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鉆研精神逾苫，值得后人學習卿城。
九、 子所雅言铅搓，《詩》瑟押、《書》、執(zhí)禮狸吞，皆雅言也勉耀。
【注釋】
雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語音為標準音的周王朝的官話蹋偏，在當時被稱作“雅言”便斥。孔子平時談話時用魯國的方言威始，但在誦讀《詩》枢纠、《書》和贊禮時，則以當時陜西語音為準黎棠。
【譯文】
孔子使用標準化的場合晋渺，誦讀《詩》、《書》脓斩，執(zhí)行禮事木西，都說標準話。
【解讀】
雅言随静，就是今天的普通話八千，標準語言。執(zhí)禮燎猛，與今天的主持人差不多恋捆。孔子和重視不同場合的禮節(jié)和個人的形象問題重绷。
十沸停、 葉公問孔子于子路，子路不對昭卓。子曰：“女奚不曰愤钾，其為人也，發(fā)憤忘食候醒，樂以忘憂绰垂，不知老之將至云爾』鹧妫”
【注釋】
(1)葉公：葉劲装，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁昌简，楚國的大夫占业，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公纯赎。
(2)云爾：云谦疾，代詞，如此的意思犬金。爾同耳念恍，而已六剥，罷了。
【譯文】
葉公向子路打聽孔子是什么樣的人峰伙，子路沒有回答疗疟。孔子對子路說：“你怎么不說瞳氓，他這個人發(fā)奮用功忘記了吃飯策彤，快樂起來把一切憂慮都忘了，就連他自己要老了都不知道呢匣摘〉晔”
【解讀】
這一章也是孔子自述心志。我們通過孔子的自我評價音榜，可以感受到一個人成長和進步最重要的品質就是用心專一庞瘸、心不二用。國學大師錢穆老先生在華西大學文化講座講演辭中分析到中國文化主孝赠叼，中國之教在青年恕洲，援引孔子的這句話評價孔子說，孔子終身常帶一種青年氣度梅割。
