大概四五年前翻閱過(guò)澀澤榮一的《論語(yǔ)與算盤》币励。當(dāng)時(shí)只是好奇慷蠕，日本“企業(yè)之父”是如何把儒家思想與資本主義貫通起來(lái)，并對(duì)日本近現(xiàn)代的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響食呻。當(dāng)時(shí)閱讀的細(xì)節(jié)已經(jīng)杳然流炕，只留下兩個(gè)大略印象。其一仅胞，澀澤榮一針對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)因循舊中國(guó)的官本位而輕鄙工商的思想觀念每辟，提出了義與利可以兼顧的嶄新思想，并且在他自己身體力行的創(chuàng)辦經(jīng)營(yíng)企業(yè)過(guò)程中干旧，成功地踐行了他的理念渠欺。其二，義利合一的思想莱革，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了很大影響峻堰，包括對(duì)明治維新運(yùn)動(dòng)以及戰(zhàn)后日本商業(yè)界的迅猛發(fā)展，都有深刻的影響盅视。當(dāng)時(shí)感慨捐名，符合時(shí)代發(fā)展要求的思想理念一旦被發(fā)現(xiàn)總結(jié)出來(lái)，就會(huì)體現(xiàn)出思想耀眼的光芒闹击。而這種決定性的思想觀念往往非常簡(jiǎn)明镶蹋，比如“義利合一”，就這4個(gè)字，就為日本社會(huì)由古代封建社會(huì)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行成功的“轉(zhuǎn)基因”贺归；大唐一個(gè)“華夷一家”淆两，就開(kāi)啟了有唐一代中華各民族空前團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的盛況。思想之劍拂酣，犀利如斯秋冰。

前段時(shí)間，因參與一項(xiàng)德魯克管理思想與中國(guó)文化對(duì)比融合的研究婶熬，又大致溫故了一下《論語(yǔ)與算盤》剑勾。利用十一假期，抽點(diǎn)時(shí)間又認(rèn)真通讀了一遍赵颅。

本書的語(yǔ)言非常樸實(shí)虽另，毫無(wú)花言巧飾，真的就是一位經(jīng)歷世間沉浮的睿智老者饺谬，與你對(duì)膝而坐捂刺，款款講述他對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)、思考與經(jīng)驗(yàn)及智慧募寨。

澀澤榮一本人經(jīng)歷豐富族展，先從政，后經(jīng)商绪商，最后致力于慈善事業(yè)苛谷，年逾9旬才過(guò)世，留下了一段傳奇人生格郁。百度百科對(duì)他的人物評(píng)價(jià)是：他一生業(yè)績(jī)非凡腹殿，參與創(chuàng)辦的企業(yè)組織超過(guò)500家，包括東京證券交易所例书。這些企業(yè)遍布銀行锣尉、保險(xiǎn)、礦山决采、鐵路自沧、機(jī)械、印刷树瞭、紡織拇厢、釀酒、化工等日本當(dāng)時(shí)最重要的產(chǎn)業(yè)部門晒喷，其中許多至今仍在東京證券交易所上市孝偎。更重要的是，他熱衷于西方經(jīng)濟(jì)制度的引進(jìn)和企業(yè)形態(tài)的創(chuàng)新凉敲，創(chuàng)辦了日本第一家近代銀行和股份制企業(yè)（第一國(guó)立銀行）衣盾，率先發(fā)起和創(chuàng)立近代經(jīng)濟(jì)團(tuán)體組織寺旺。在實(shí)業(yè)思想上，他把來(lái)自中國(guó)的儒家精神與效仿歐美的經(jīng)濟(jì)倫理合為一體势决，奠定了日本經(jīng)營(yíng)思想的基礎(chǔ)阻塑。

觀覽大成功的實(shí)踐者言論，總能從中感受到他們“知行合一”的獨(dú)特魅力果复，對(duì)于世間萬(wàn)象有著深刻的直覺(jué)與洞察陈莽，對(duì)于為人與事功有著直指本質(zhì)的認(rèn)知與方法，對(duì)于他們所處的時(shí)代及嵌置其中的社會(huì)動(dòng)向與人性玄微据悔，均能精準(zhǔn)捕捉传透，為我所用。身體里藏著個(gè)平頭哥的馬老師說(shuō)過(guò)极颓，向別人的失敗學(xué)習(xí)更重要，如果學(xué)習(xí)別人的成功群嗤，那就要學(xué)習(xí)別人為什么能成功菠隆。作為一個(gè)從實(shí)踐與思想上均引領(lǐng)、示范了整個(gè)時(shí)代的成功者狂秘，探尋他成功的原因骇径，從中獲取有益的啟發(fā)，對(duì)于當(dāng)今的我們有非常重要的意義者春。

文化自信破衔，早已被提到國(guó)家議事日程。傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化钱烟，也以最高行政機(jī)關(guān)發(fā)文的形式做出了國(guó)家動(dòng)員晰筛。就在國(guó)企假期前一天，騰訊宣布進(jìn)行其史上第三次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型及組織架構(gòu)調(diào)整拴袭，在騰訊新的變陣中读第，引人注目的是“基于科技+文化”的兩大落腳點(diǎn)。馬老師明年9月10日退休之后拥刻，宣稱將搞點(diǎn)教育和環(huán)保怜瞒。這些都是最敏銳的也最具創(chuàng)造力與擁有豐富資源的組織，在對(duì)文化復(fù)興進(jìn)行的布局般哼。物質(zhì)基礎(chǔ)打到一定程度吴汪，精神文明必然要協(xié)調(diào)發(fā)展，否則蒸眠，大量財(cái)富的累積將不是福祉而是詛咒漾橙。先知先覺(jué)者，已經(jīng)悄然在行動(dòng)了黔宛。

但是近刘，文化的復(fù)興究竟如何實(shí)現(xiàn)擒贸？文化的產(chǎn)業(yè)該如何做？更為關(guān)鍵的觉渴，祖先留給我們的巨大文化財(cái)富如何與古為新介劫，與時(shí)俱進(jìn)？到目前為止案淋，好像還并沒(méi)有人摸索出套路來(lái)座韵。類似澀澤榮一總結(jié)歸納出“義利合一”這樣的哲學(xué)概念，我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型及繼承與發(fā)展踢京，可能還需要好幾十年誉碴。鑒往知來(lái)，洋為中用瓣距，我們有必要認(rèn)真研究并學(xué)習(xí)日本社會(huì)文化重建與興盛的歷史經(jīng)驗(yàn)黔帕。

以下為書中內(nèi)容摘錄，既有為人處世的經(jīng)驗(yàn)之談蹈丸，也有胸懷天下的家國(guó)情懷成黄。看似簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言逻杖，如果真正按照這些理念去踐行奋岁，是在實(shí)踐中磨礪自己，那一定受益無(wú)窮荸百。

個(gè)人與處世：

人只有懷著一種強(qiáng)烈的不斷進(jìn)步的欲望闻伶，才能成功。

人生在世够话，無(wú)論是工作還是生活蓝翰，都是與生俱來(lái)的天命所歸。

只要細(xì)心地觀察一個(gè)人的眼睛更鲁，就能大體上知道他是正是邪霎箍，是善是惡。

遇事不能逃避澡为，凡事都要努力爭(zhēng)取漂坏，不輕言放棄，該出手時(shí)一定要出手媒至。

自然的逆境是大丈夫的試金石顶别。身處自然逆境，要知足守本分拒啰，做好自己能做的事驯绎，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

最值得青年們注意的是自己的情緒谋旦。我的原則是誠(chéng)心誠(chéng)意剩失，胸懷坦蕩屈尼，嚴(yán)格自律。

大事是由一件件小事累積起來(lái)的拴孤，所以不能輕視小事脾歧，再小的事也要用心、充滿誠(chéng)意地去完成演熟。只要你竭盡全力做好自己的份內(nèi)事鞭执，總有一天，你會(huì)成功芒粹，你會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想兄纺。

猛進(jìn)的力量一旦受到正義觀念的鼓舞，就會(huì)勁頭倍增化漆。那應(yīng)該怎樣培養(yǎng)這種勇猛果斷估脆、行使正義的勇氣呢？唯一的養(yǎng)成法在于平時(shí)的積累获三。首先要從肉體的鍛煉開(kāi)始旁蔼，比如練習(xí)武術(shù)和下腹部的力量，來(lái)保持身體健康疙教。同時(shí)，還要充分地陶冶情操伞租，保持身心一致贞谓。這樣，就能讓勇猛之心得到發(fā)展葵诈。一旦養(yǎng)成把力量集中到腹部的習(xí)慣裸弦，就會(huì)成為心寬體胖、遇事沉著冷靜的人作喘。

所謂嘗試理疙，就是指接人待物時(shí)不矯飾，不頑固泞坦，能分清善惡窖贤，鑒別得失，語(yǔ)言舉止都合乎中庸贰锁，就是“智赃梧、情、意”三者保持平衡豌熄，平等地發(fā)展授嘀。

我們要謹(jǐn)記這世上沒(méi)有絕對(duì)的惡人，也沒(méi)有絕對(duì)的好人锣险。如果可能蹄皱，盡量把他往善的方向引览闰。

無(wú)論如何，我們?cè)诿鎸?duì)未來(lái)時(shí)巷折，一定要保持信念压鉴，就算再失望，也要堅(jiān)持自己的信仰和主張盔几。

如果社會(huì)上的每個(gè)人都有自己的興趣晴弃，而這種興趣又是積極向上的，那么逊拍，就能在社會(huì)中發(fā)揮自己的才能上鞠。帶著興趣去工作的人，往往都是神采奕奕芯丧，激情飽滿的芍阎，而且工作效率也很高。

我給現(xiàn)在年輕人的意見(jiàn)是缨恒，時(shí)刻保持旺盛的氣魄谴咸，努力為社會(huì)，為國(guó)家和人民造福骗露。

獨(dú)特人格的形成重在平時(shí)對(duì)意志力的磨練岭佳。

對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得最切實(shí)萧锉，最需要的是高尚人格的培養(yǎng)珊随。明治維新之前，日本的道德觀念非常好柿隙。后來(lái)隨著西方文化的傳入叶洞，國(guó)民思想發(fā)生了巨大的變化，以至于今天道德局面混亂不堪禀崖。

我認(rèn)為如果不以有高尚人格為前提衩辟，取得不義之財(cái)或是通過(guò)不擇手段取得的地位都不能算是真正的成功。

做實(shí)業(yè)的人波附，必須重視的一件大事艺晴，就是靈活。

忠恕是人所應(yīng)走的道路叶雹，是立身的根本财饥，也掌握著一個(gè)人的命運(yùn)。

天命折晦，就像四季依次循環(huán)一樣钥星，不論人們是否意識(shí)到，它都在萬(wàn)事萬(wàn)物中運(yùn)行满着。只要相信對(duì)天命必須以恭谦炒、敬贯莺、信的態(tài)度加以對(duì)待，那么宁改，“盡人事缕探，聽(tīng)天命”所包含的真正意義，就能夠完全理解还蹲。在實(shí)際處世中爹耗，對(duì)于天，既不把它看作有人格的精神性的動(dòng)物谜喊，也不把在天地和社會(huì)中所發(fā)生的因果報(bào)應(yīng)視作偶然的事件潭兽，把它作為天命，以恭斗遏、敬山卦、信的態(tài)度對(duì)待，這是最理性的想法诵次。

養(yǎng)成活潑進(jìn)取的性格并能實(shí)行账蓉，就必須使之成為真正獨(dú)立自主的人才行。過(guò)分依賴他人逾一，就會(huì)使自己的實(shí)力衰退铸本，難以產(chǎn)生出最可貴的自信。一旦養(yǎng)成了因循卑屈的習(xí)性遵堵，就必須大力鞭策自己归敬，防止產(chǎn)生軟弱無(wú)力。另外一味謹(jǐn)小慎微鄙早，拘泥于成規(guī)，埋頭于小事椅亚，自然就消磨了活力限番，挫傷了進(jìn)取的勇氣，所以呀舔，這一點(diǎn)也應(yīng)多加注意弥虐。細(xì)心周到的努力當(dāng)然是必要的，但另一方面又要發(fā)揮大膽的魄力媚赖。只有細(xì)心霜瘪、大膽相結(jié)合，形成奮發(fā)的活動(dòng)惧磺，才能完成大的事業(yè)颖对。

人應(yīng)該牢記要完成作為人的職責(zé)，真正履行自己的職責(zé)磨隘，才有可能得到實(shí)質(zhì)的成就缤底。

人最好實(shí)實(shí)在在勤奮努力顾患，開(kāi)拓自己的命運(yùn)。

一時(shí)的成敗个唧，在漫長(zhǎng)的人生中江解，就如滄海一粟。

如果超然于成敗之外徙歼，一身遵循道理犁河，就能覺(jué)得計(jì)較成功失敗實(shí)為不智，而能超越其上魄梯，渡過(guò)有價(jià)值的一生桨螺。成功不過(guò)是在完成人生職責(zé)之后所產(chǎn)生的對(duì)于自身的一個(gè)總結(jié)而已。神之道画恰，皆惡滿盈彭谁，謙虛沖損，可以免害允扇。

關(guān)于義利合一：

有效地增加財(cái)富并讓財(cái)富永存的唯一辦法缠局，就是立足于仁義道德，用正當(dāng)?shù)氖侄沃赂弧?/p>

和魂漢才考润，士魂商才狭园。

我們的責(zé)任就是以仁義道德為本，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步糊治，務(wù)必確定義利合一的觀念唱矛。

務(wù)必使大家牢記仁義道德與物質(zhì)利益是一致的。所以井辜，發(fā)展經(jīng)濟(jì)绎谦，應(yīng)該把公益事業(yè)放在首位，不做損人利己的事情粥脚。所有人各司其職窃肠，各盡其能，發(fā)展的同時(shí)刷允，不危害國(guó)家冤留、社會(huì)和他人。這樣正當(dāng)勞動(dòng)獲取的財(cái)富才是自己的树灶，才能久遠(yuǎn)纤怒。

商業(yè)道德的精髓對(duì)國(guó)家乃至世界都有直接重大的影響，因此天通，必須闡揚(yáng)信的威力泊窘，使我國(guó)所有的工商業(yè)者都把信作為萬(wàn)事之本，理解一信能敵萬(wàn)事的力量，以此作為經(jīng)營(yíng)屆的基本而加以鞏固州既，這是至關(guān)重要的事谜洽。

財(cái)富與家國(guó)：

當(dāng)時(shí)的日本，無(wú)論是政治吴叶，還是教育阐虚，都有要完善的地方，我認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急卻是商業(yè)蚌卤。商業(yè)不振实束，就無(wú)法為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富。

日本當(dāng)今的現(xiàn)狀逊彭，不是一個(gè)應(yīng)該滿足因循守舊的時(shí)代咸灿，更需要的是奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新侮叮。因?yàn)槲覀儾坏s上發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展水平避矢，還要超越他們。

我希望人們能把利益與仁義統(tǒng)一起來(lái)囊榜，而論語(yǔ)與算盤也能成為大家從商的指南审胸。

要使文明成為真正的文明就必須讓財(cái)富與國(guó)力兩者保持平衡。必須要文武協(xié)調(diào)卸勺、上下一致砂沛，這樣才能保持國(guó)家的平衡發(fā)展。

我們不能落后于別的國(guó)家曙求，一定要下定不甘落后的決心碍庵。尤其是當(dāng)代的年輕人們，更要承擔(dān)起這份民族使命悟狱。

優(yōu)秀人才在家庭中受到賢明母親的撫育静浴，這種例子比比皆是。

教育婦女挤渐，啟發(fā)她們的智能马绝，培養(yǎng)婦德，不僅僅是為了被教育婦女自身挣菲，而且間接地成了造就善良國(guó)民的因素，所以掷邦，女子教育決不能忽視白胀。

明治以前日本的女子教育，完全是按照中國(guó)思想進(jìn)行的抚岗。但是或杠，中國(guó)對(duì)女子的思想所采取的是消極的方針，教給女子貞操宣蔚、順從向抢、細(xì)致认境、優(yōu)美、忍耐等觀念挟鸠。盡管把重點(diǎn)放在這種精神性的教育上叉信，但對(duì)有關(guān)智慧、學(xué)問(wèn)艘希、學(xué)理等方面的知識(shí)硼身，卻既不鼓勵(lì)，也不傳授覆享。

現(xiàn)今我國(guó)的整個(gè)社會(huì)來(lái)看佳遂，所存在的弊端特別大。例如只把重點(diǎn)放在傳授知識(shí)上撒顿，換句話說(shuō)丑罪，不注意德育方面的發(fā)展。再看看學(xué)生的風(fēng)氣凤壁，與過(guò)去的青年不同吩屹，缺乏一種一鼓作氣的勇氣、努力和自覺(jué)】驮現(xiàn)在的教育祟峦，科目眾多，數(shù)不勝數(shù)徙鱼，一味追求學(xué)習(xí)這些眾多的科目宅楞，總感覺(jué)時(shí)間不夠，由此看來(lái)袱吆，顧此失彼無(wú)法用心于人格厌衙、常識(shí)等方面的修養(yǎng)，這也是自然之勢(shì)绞绒。

儒家與中國(guó)：

《論語(yǔ)》并沒(méi)有我們想象中那么高不可攀婶希，并不是只有學(xué)富五車的學(xué)者們才可以鉆研和理解的一門學(xué)問(wèn)∨詈猓《論語(yǔ)》本來(lái)是很好懂的喻杈，只是，經(jīng)過(guò)我們一些學(xué)者的一番故弄玄虛之后狰晚，它被復(fù)雜化了筒饰，使得農(nóng)、工壁晒、商階級(jí)的人不敢碰它了瓷们。其實(shí)，孔子他就是一位平易近人的老師，無(wú)論是農(nóng)民還是商人谬晕，都可以向他請(qǐng)教碘裕，而且他的言論都是很實(shí)用的，通俗易懂攒钳。

陷入人為逆境帮孔，反省并加以改正是最好的辦法。

孔子并不是在輕視富貴夕玩，而是鼓勵(lì)要用正當(dāng)?shù)氖侄沃\取富貴你弦。

我記憶最深刻的一句話是《論語(yǔ)》中的“當(dāng)仁不讓于師”。

我在處理我國(guó)與中國(guó)之間商業(yè)互利往來(lái)的時(shí)候燎孟，一直都是本著忠恕觀念進(jìn)行的禽作。也就是要對(duì)我國(guó)有利，同時(shí)也要對(duì)中國(guó)有利揩页，而要做好這件事也并非難事旷偿。

大正三年的春天（1914年），我正式踏上了中國(guó)的土地爆侣，到處考察民情萍程。但是實(shí)際看到的卻令我非常失望……期望太高，失望的感覺(jué)也就更強(qiáng)力兔仰。更令我感到尷尬的是茫负，作為一個(gè)日本人，我竟然在儒學(xué)發(fā)源地——中國(guó)到處講述《論語(yǔ)》乎赴，甚至都讓我覺(jué)得有種班門弄斧的嫌疑忍法。

其中讓我感觸最深的是中國(guó)的兩極分化現(xiàn)象。這里有上流社會(huì)群體榕吼，底層生活的人們饿序，卻很少見(jiàn)到人格卓越的中流社會(huì)人士。這個(gè)國(guó)家的人利己主義和個(gè)人意識(shí)太強(qiáng)羹蚣，他們沒(méi)有集體觀念原探，甚至國(guó)家意識(shí)也非常淡薄。不得不說(shuō)，這是中國(guó)現(xiàn)金最大的弊病之一。

現(xiàn)在的青年誤解了修學(xué)的目的。在《論語(yǔ)》中，孔子就感嘆過(guò)：“古之學(xué)者為己癌幕，今之學(xué)者為人”（《憲問(wèn)》）用之于現(xiàn)在，也完全適合。現(xiàn)在的青年往往只是為學(xué)問(wèn)而去做學(xué)問(wèn)，一開(kāi)始并沒(méi)有樹立明確的目的，糊里糊涂地去學(xué)，其結(jié)果就是裸诽，有不少青年在步入實(shí)際社會(huì)后嫂用，往往會(huì)發(fā)出我為什么而學(xué)的疑問(wèn)。