在我們的人生或者哲學的意義上，自由都是一個非常重要墩划，但同時又很模糊的一個概念涕刚。

曾經(jīng)有一個人這樣來評論自由，他說自由就是服從共同的抽象規(guī)則乙帮，它跟能力無關杜漠，同時它也不承諾幸福。人類始終面臨一個選擇察净，是在貧窮中尋找平等驾茴，還是在不平等中尋找自由。

人類有三大價值不能用多數(shù)人同意來投票氢卡，他們是和平锈至、自由和私產高于民主。他同時又說金錢是人類發(fā)明的最偉大的自由工具译秦，只有金錢才會向窮人開放峡捡，而權利永遠不會。自由的根本就是世界具有不確定性诀浪，唯有自由的人才有能力應對棋返。

對自由做出這些定義的是一個叫哈耶克的歐洲人，他出生于1899年雷猪，今年是他誕辰的120周年睛竣，他是近100年來新自由主義的一個旗幟性人物。哈耶克活得很長求摇，活了93歲射沟，他的人生幾乎經(jīng)歷了整個20世紀，也就是從第1次世界大戰(zhàn)到第2次世界大戰(zhàn)与境，到冷戰(zhàn)的爆發(fā)验夯，再從冷戰(zhàn)的爆發(fā)到冷戰(zhàn)的結束。這動蕩了100年摔刁，可以說是人類對自由重新認識的100年挥转。

哈耶克一生寫了25本書，其中最著名的是兩本，一本叫致命的自負绑谣，另外一本叫通往奴役之路党窜。他們共同的主題都是指出計劃經(jīng)濟和集權主義的謬誤。哈伊克寫道借宵，在我們竭盡全力自覺的根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時幌衣，我們卻在實際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎壤玫？

他是一個經(jīng)濟學家得過諾貝爾經(jīng)濟學獎豁护，但是在他的著作中從來沒有一張圖表，一個公式欲间，甚至沒有任何統(tǒng)計數(shù)據(jù)楚里，所以他的作品很難說是純粹學意義上的經(jīng)濟學著作，而跟帶有道德哲學的色彩括改。

在他的理論體系中自由被視為至高無上的道德準則腻豌，他甚至認為自由而非民主才是人類追求的終極價值。他認為最能清楚的將一個自由國家的狀態(tài)和一個在專制政府統(tǒng)治下的國家狀態(tài)區(qū)分開來的嘱能，莫過于前者遵循的是被稱為法治的這一偉大原則吝梅。只有在自由主義時代，法治才被有意識的加以發(fā)展惹骂，并且是自由主義時代最偉大的成就之一苏携。它不僅是自由的保障，同時也是自由在法律上的體現(xiàn)对粪。在這樣的前提下右冻，強大的政府成為一個需要被警惕的對象。哈耶克寫道著拭，通過賦予政府以無限制的權力纱扭，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化，并且一個民主制度就能夠以這樣的方式建立起一種可以想象得到的儡遮，最完全的專制統(tǒng)治來乳蛾。

所以哈耶克說他有三個不相信：

第一，他不相信健康的國民經(jīng)濟可以被集中管理和科學規(guī)劃鄙币。他說經(jīng)濟活動的完全集中管理這一觀念仍然是大多數(shù)人感到膽寒肃叶，這不僅是由于這項任務存在著極大的困難，而更多的是由于每一件事都要有一個獨一無二的中心來加以指導的觀念所引起的恐懼十嘿。

第二他不相信政府可以控制對權力的貪婪因惭。他說通過賦予政府以無限制的權利可以把最專段的統(tǒng)治合法化，并且一個民主制度就可以以一種這樣的方式建立起一個可以想象得到的最完全的專制政治來绩衷。如果民主制度決定一項任務蹦魔，而這項任務又必定要運用不能根據(jù)定則加以指導的權力時激率，他必定會變成專斷的權力。

第三他不相信精英分子真的能夠發(fā)現(xiàn)絕對的真理版姑。他說從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者之間柱搜，只不過一步之遙迟郎。雖然失望的專家的激憤強有力的推動了對計劃的要求剥险，但如果讓世界上每一方面最著名的專家毫無阻礙的去實現(xiàn)他們的理想的話，那將再沒有比這個更難忍受和更不合理的世界了宪肖。

哈耶克跟凱恩斯是同時代人表制，跟當過官員的凱恩斯相比。控乾，哈耶克的理論過于道德化么介，為了展開對計劃經(jīng)濟的批判，他拒絕一切形式的管制蜕衡，甚至一度主張貨幣的非國家化壤短。他的有些主張顯得不切實際。但與此同時沒有人敢于否認他的道德勇氣慨仿，因此哈耶克被看成是新自由主義的一個符號久脯。

在通往奴役之路這本書中，哈耶克講過一段很著名的話镰吆，他說：如果我們要建成一個更好的世界帘撰，我們必須有從頭做起的勇氣，即使這意味著欲進先退万皿，我們幾乎沒有權利感到比我們的祖輩更加優(yōu)越摧找，把事情弄成一團糟的，并不是他們牢硅，而是我們自己蹬耘。