祭如在薛躬，祭神如神在。子曰：“吾不與祭呆细，如不祭型宝。”
祭：祭祀的意思，這里專指祭祖趴酣。
如：好像梨树。
在：在場(chǎng)、親臨岖寞。
祭神：祭祀神靈抡四。
與（yù）：參與，參加慎璧。
祭祀祖先床嫌，就要好比祖先親臨在面前一樣的恭敬；祭祀神靈胸私，就要好比神靈親臨面前一樣的恭敬。夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不參與的祭祀祖先鳖谈，就好比沒(méi)有祭祀祖先一樣岁疼。”
本節(jié)里前兩句不是孔子說(shuō)的缆娃，有人說(shuō)孔子不言鬼神捷绒，但是并不代表孔子不信鬼神」嵋孔子三歲時(shí)父親去世暖侨，等他學(xué)富五車時(shí)，肯定懂得了關(guān)于祭祀祖先的禮節(jié)崇渗，必定會(huì)親自參加祭祀祖先的禮節(jié)字逗。孔子后來(lái)又當(dāng)過(guò)魯國(guó)的官吏宅广，也會(huì)參加一定的祭祀典禮葫掉。
祭祖，祭祀的是內(nèi)神跟狱，也就是自家的俭厚、本族的鬼神（這里不寫神靈而寫鬼神是因?yàn)橹爸v過(guò)非其鬼而祭之）；祭神驶臊，祭祀的是外神挪挤，是和自己沒(méi)有血緣關(guān)系的其它鬼神，比如灶神关翎、山神扛门、天神等，但也是符合禮儀的神笤休，都不能是自己所諂媚的鬼神尖飞。
前兩句雖然不是孔子說(shuō)的，但作為祭祀者，孔子都會(huì)用最崇敬的心態(tài)去做的：在祭祀先祖時(shí)政基，他表現(xiàn)出純厚的恭敬態(tài)度贞铣，如同先祖在面前一般；在祭祀其他外神時(shí)沮明，他表現(xiàn)出莊嚴(yán)的崇敬態(tài)度辕坝，如同神靈現(xiàn)身一般。祭祀之禮荐健，在孔子看來(lái)酱畅，是莊嚴(yán)神圣并充滿崇敬之情的。跟隨祭祀的弟子應(yīng)該觀察到江场，每次孔子參與的祭祀纺酸，都會(huì)保持這種崇敬的虔誠(chéng)之心。根據(jù)后面的話址否，可以推測(cè)餐蔬，在一次在祭祀先祖時(shí)，孔子因故沒(méi)能參加佑附，這里姑且認(rèn)為是孔子的兒子代替他進(jìn)行了祭祀樊诺，孔子知道后，就說(shuō)了后面的兩句：我不能親自參與的祭祖音同，和沒(méi)有祭祀的效果是一樣的词爬。
在孔子心中，不能親自參加就表明沒(méi)有足夠的誠(chéng)意权均，神靈是不會(huì)庇佑的顿膨。不過(guò)在理解這一節(jié)時(shí)，我認(rèn)為螺句，“吾”不能僅理解為孔子本人虽惭，應(yīng)該理解為每一個(gè)讀到這句話的“我”，而且這里的“祭”蛇尚，還應(yīng)該延伸為祭祀內(nèi)神和外神芽唇。孔子必定是教育每個(gè)人都應(yīng)該做到取劫，自己的祭祀一定要親自參與匆笤，而不能授權(quán)別人去代替自己去祭祀。
需要自己做的谱邪，不要找別人代辦炮捧；親力親為才是真正的尊敬。
很多時(shí)候惦银，有些人在不方便出面時(shí)咆课，可能會(huì)拜托別人去實(shí)施禮節(jié)末誓，還美其名曰“人不到禮到就行”，其實(shí)這樣禮節(jié)根本就沒(méi)到书蚪，而且還是不尊重的表現(xiàn)喇澡。還有一句俗語(yǔ)是“千里送鵝毛，禮輕情意重”殊校，但這也必須是親自送晴玖，因?yàn)榍Ю锫烦處Ыo人的情誼，已經(jīng)超出了禮物本身的價(jià)值为流，所以如果拜托別人送鵝毛呕屎，真是不如不送呢。
錢穆在《論語(yǔ)新解》中講到敬察，必先有鬼神秀睛，乃始有祭禮。我不太表示贊同莲祸，比如遠(yuǎn)古人發(fā)明八卦琅催，其實(shí)是根據(jù)自然界出現(xiàn)的八種人類不可缺少的東西而設(shè)（在天成相，在地成形）虫给。其實(shí)這八種東西（天地山澤風(fēng)雷水火）是先有實(shí)物，而后有敬畏侠碧，而后祭祀抹估，以求庇護(hù)。后來(lái)的人弄兜，感覺(jué)祭祀了以后药蜻，神靈沒(méi)有庇佑，就不再祭祀替饿，但這些不祭祀的人總會(huì)死的语泽；而祭祀以后感覺(jué)神靈庇佑的，必定會(huì)到處宣傳视卢，這些總來(lái)試的人卻永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕踱卵。這樣不斷宣傳、理解了非人力所能及后据过，人類逐漸開始幻想惋砂，一步步才發(fā)展成為神靈。
