圣經(jīng)上說(shuō)，人行水上是一種神跡。即使是一個(gè)凡人狱庇，只要你洗清了自己——由身體到心靈——徹底地清洗干凈，那么行之水上也并非沒(méi)有可能恶耽。
一 上善若水 與世無(wú)爭(zhēng)
《仙劍》是我們兒時(shí)的共同記憶密任，只是當(dāng)時(shí)的我明白的只是兒女情長(zhǎng)、看懂的只是善惡是非偷俭，劇中有一段故事始終沒(méi)有明白想要表達(dá)的是什么批什，那就是孤獨(dú)劍圣前輩年輕悟道時(shí)就開(kāi)始追求的上善若水是何物。寧?kù)o無(wú)垠的水面上社搅，一襲白衣佇立水面，水不動(dòng)則心不動(dòng)乳规，心動(dòng)則起波瀾形葬。
慢慢的長(zhǎng)大，重看《仙劍》暮的，似乎開(kāi)始慢慢的明白過(guò)來(lái)何為上善若水笙以。只是卻依然不知道該如何用言語(yǔ)去描述這樣一種境界。只是感到劇中有那么幾個(gè)人達(dá)到了上善若水的境界冻辩，獨(dú)孤劍圣猖腕、巫后青兒、姜明魂魄恨闪，從他們身上或許可以窺探一二倘感。
他們共同的特點(diǎn)是心如止水，當(dāng)然這是外在的表現(xiàn)咙咽。內(nèi)在形式卻因人而異老玛。劍圣之道是看清過(guò)去未來(lái)，認(rèn)清因果循環(huán)，淡然面世蜡豹，無(wú)欲無(wú)求麸粮；巫后之道是庇護(hù)萬(wàn)民萬(wàn)物，無(wú)視小我的犧牲镜廉；姜明魂魄之道則是看清生死內(nèi)心通透豁達(dá)弄诲。但是似乎共同點(diǎn)都是平靜，心中常存善念娇唯，至于眼前的利益是否齐遵、損傷是否在他們看來(lái)似乎都并不那么重要。
“上善若水”出自老子的《道德經(jīng)》：上善若水视乐。水善利萬(wàn)物洛搀，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡佑淀，故幾于道留美。居善地，心善淵伸刃，與善仁谎砾，言善信，政善治捧颅，事善能景图，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)碉哑，故無(wú)尤挚币。在世間萬(wàn)物之中，老子最為贊美的就是“水”扣典，因?yàn)樵谒磥?lái)水是最接近道所尊崇的理想的妆毕。
“水德近于道”王夫之解釋說(shuō)：“五行之體，水為最微贮尖。善居道者笛粘，為其微，不為其著湿硝；處終之后薪前，而常德眾之先」匦保”以不爭(zhēng)而爭(zhēng)示括，以無(wú)私而私，縱使被世間眾物眾人所詬病厭惡也堅(jiān)守自己的本心本性痢畜，我系奔流向海例诀，不顧左右逢源随抠，這是水最顯著的特征，我想也是水近道最根本的原因了繁涂。
水拱她，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不取于萬(wàn)物，老子列舉了七個(gè)“善”扔罪，其實(shí)總結(jié)起來(lái)就是不爭(zhēng)秉沼。為人處世要旨也是“不爭(zhēng)”，雖然這樣的態(tài)度似乎看上去有點(diǎn)不思進(jìn)取的意味矿酵，但是這里的不爭(zhēng)并非是什么都不去做唬复，不是一種倦怠不努力的表現(xiàn)，而是不與他人相爭(zhēng)全肮。別人所擁有的一切我都不會(huì)去眼紅敞咧，用自己的努力來(lái)過(guò)好自己的生活，而不是一味的想要去和別人比較辜腺，該努力的地方自己努力喂击，高調(diào)做事撒强，低調(diào)做人辆琅。與內(nèi)在的自己相比較滞诺、相爭(zhēng)，不斷地超越自己百匆、破繭成蝶砌些！就像長(zhǎng)江之水奔流向海，所思所想的目標(biāo)只是融入遠(yuǎn)方的海洋加匈，故堅(jiān)持不懈存璃、奔流不息；故心無(wú)旁騖雕拼、超越自己有巧。老子說(shuō)的自勝者強(qiáng)，我想大致就是這個(gè)意思吧悲没。
二 智者樂(lè)水 隨心隨性
孔子說(shuō)：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山男图。我想是想告訴我們要像水一樣平和僻靜示姿。只是要做到心如止水或許不是很難，但要真正的做到面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠臨危不懼逊笆，再大的事情都能夠淡然處之我想這可不是一件簡(jiǎn)單易行的事栈戳。
在這喧囂的塵世中，有太多的名难裆、利吸引著我們?nèi)ッつ康淖分鹱犹矗芏嗟臅r(shí)候老矣老矣镊掖，不知道這一輩子最終得到了些什么。就像魚(yú)兒生活在水里褂痰，卻不一定知道水的深度亩进；鳥(niǎo)兒生活在樹(shù)上，卻不一定知道樹(shù)的高度一樣缩歪，很多時(shí)候我們?cè)谶@生涯中归薛，未必知道自己想要的是什么，走著走著匪蝙，回頭時(shí)發(fā)現(xiàn)忘了來(lái)時(shí)的路主籍。
歷古以來(lái)，很多人把水當(dāng)做是人的最高品格的象征逛球，我想這點(diǎn)不難理解千元。其隨心隨性的態(tài)度是很多人的追求，很多時(shí)候我們就是有太多的執(zhí)念颤绕，偏偏水總是隨遇而安幸海，倒不是逆來(lái)順受，只是在面對(duì)逆境時(shí)屋厘，總是以一顆平常的心去對(duì)待涕烧，因?yàn)槭冀K相信每一個(gè)安排都是最好的安排。既然如此面對(duì)不如意為何還要苦苦抱怨汗洒，相反總是相信每一個(gè)困難的后面總有一份幸福在等待著我們也不失人生的一種樂(lè)趣议纯。
另一邊，事實(shí)上很多時(shí)候那些所謂的困難或者逆境只是因?yàn)槲覀兿胍奶嘁绨Ｈ说呢澞羁偸菦](méi)有辦法得到滿足瞻凤。是的，世上美好的東西或許太多世杀，也許確實(shí)有太多的東西值得我們?nèi)プ非蠓Р危侨松喽蹋K究有我們追求不盡的美好瞻坝，更多的時(shí)候停下你的腳步蛛壳，咀嚼生活，享受一份平淡所刀。一盞燈衙荐，一片黃昏；一簡(jiǎn)書(shū)浮创，一杯淡茶忧吟。榮辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落斩披；去留無(wú)意溜族，漫隨天空云卷云舒讹俊。這樣的生活也未嘗沒(méi)有什么不好的！
我想所謂的智者樂(lè)水大抵也有看淡得失煌抒、隨心隨性的意味仍劈。
三 水往低流 人隨水走
常常聽(tīng)到有人善意的勸誡，水往低處流摧玫，人往高處走耳奕。這樣的勸誡本沒(méi)有什么問(wèn)題，只是在被人們不斷的宣揚(yáng)中诬像，所謂的高處好像有了一點(diǎn)變味兒的感覺(jué)屋群，多了一絲蠅營(yíng)狗茍的氣息，少了一份更上一層樓的雄心壯志坏挠。
于是我開(kāi)始想人往高處走的意義在哪里芍躏，所謂的高處是否代表我們所追求的美好，而水往低處流的意義又在哪里降狠，所謂的低處是否代表著失敗破落对竣。
直到讀了《史記》列傳之首《伯夷列傳》之后開(kāi)始有點(diǎn)明白所謂的高低之分了。
伯夷否纬、叔齊二人是孤竹君的兩個(gè)兒子，他們互相謙讓皇位蛋褥，相繼拒絕接受皇位临燃，讓國(guó)出逃至周?chē)?guó)。武王決定伐紂之時(shí)烙心，二人又不顧生命的危險(xiǎn)以仁義叩馬而諫膜廊。等到天下宗周，又恥食周粟淫茵，采薇而食爪瓜，最終二人餓死在了首陽(yáng)山上。
且不從歷史的角度來(lái)討論他們叩馬而諫的行為是否是正確的匙瘪，但從高低追求來(lái)看铆铆，在現(xiàn)在的人的角度看來(lái)皇位是至高無(wú)上的，生命亦是尊貴無(wú)價(jià)的丹喻，那么遵循人往高處走的理論去追求甚至帶點(diǎn)不擇手段的爭(zhēng)奪都是無(wú)可厚非的薄货。
歷史上為了皇位兄弟殘殺、弒君弒父的例子不在少數(shù)驻啤，為了活著如螻蟻般茍延殘喘、委曲求全的例子也不鮮見(jiàn)荐吵，如此看來(lái)伯夷骑冗、叔齊實(shí)在是愚蠢至極赊瞬。可是為何司馬遷要將其放在列傳之首來(lái)頌揚(yáng)贼涩，我想這就是所謂的君子有所求而有所不求吧巧涧。
如果只是一味的想要往高處走，而不顧其它的一切遥倦，未免太過(guò)于執(zhí)念谤绳，執(zhí)念太深恐得不嘗失。更多的時(shí)候還是要追隨自己的內(nèi)心袒哥，得到與否缩筛、登高與否，不管他人如何看待至少需要無(wú)愧于自我之良心堡称。真正應(yīng)該追求的從來(lái)都不是高度瞎抛，而是我們內(nèi)心的喜悅與安寧∪唇簦孔子曰：富貴如可求桐臊，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之晓殊。如不可求断凶，從吾所好。大抵就是這個(gè)意思吧
人常常想往高處走巫俺，殊不知高處不勝寒认烁，登高容易跌重；水堅(jiān)持往低處流识藤，因?yàn)樯钪吞幨谴蠛Ｑ庵＜{百川，無(wú)欲則剛痴昧。如此看來(lái)好壞之分稽穆、高低之差可見(jiàn)一斑。
水往低處流赶撰，人隨水而流舌镶，看似柔弱低流的內(nèi)在卻潛藏著無(wú)窮的力量，能夠劈開(kāi)巨石豪娜、沖破山澗餐胀，千萬(wàn)里向東而去。也許流向的是低處瘤载，只是那低處是容納萬(wàn)物的寬闊海洋否灾。
太多的時(shí)候，人沒(méi)有辦法行之水上鸣奔，并非我們的肉體太過(guò)于沉重墨技，而是我們的靈魂承受了太多的重量惩阶。因?yàn)樵谀庆`魂之中貯藏著太多的貪念、欲望扣汪，我們總是忍不住和他人比較断楷，總是追求無(wú)盡的美好，總是想要登高望遠(yuǎn)崭别。這些沉重的負(fù)擔(dān)日積月累冬筒，不斷的增加著我們靈魂的負(fù)荷。只有有一天我們?cè)敢庑断逻@一份沉重的負(fù)荷茅主，嘗試去清洗自己舞痰，無(wú)論是身體還是靈魂，徹底的清洗干凈了暗膜，或許那天我們終究能夠行之水上匀奏。
