被魔術(shù)師變出來的那只兔子的皮毛深處罐栈，生活著忙于瑣事的人類。哲學(xué)家卻要奮力的爬到皮毛頂端泥畅，企圖對外面的世界一探究竟荠诬。

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斷斷續(xù)續(xù)半個月的閱讀，終于將這本書完整看了一遍。第一次讀的時候我還在大三柑贞，考研的生活之余方椎，聽完了這本完成我哲學(xué)入門的書。如今钧嘶，我嘗試按照自己的邏輯來梳理這本書棠众，希望和故事的主人公蘇菲一樣，在自己生日之前也能得到一份珍貴的禮物有决。

蘇菲十五歲的前一個月闸拿，收到了一份神秘禮物，一位教哲學(xué)的老頭兒要給他上一門哲學(xué)課程书幕。小女孩很快就被課程迷住了新荤，她的心里開始思考關(guān)于整個人類的大問題。

“我從哪里來”“要到哪里去”

這本書以時間為軸線按咒，以精煉而有趣的故事講述了整個哲學(xué)發(fā)展史迟隅，是一本相當(dāng)不錯的哲學(xué)入門讀物。

最令我醉心的是這樣的情節(jié)励七。伴隨著這門哲學(xué)課程的不斷學(xué)習(xí)智袭，蘇菲仿佛和老師一起完成了某種覺醒，而在某種程度上真正的從兔子的皮毛中逃了出來掠抬。

解脫源于教育吼野，教育導(dǎo)致解脫。我相信两波，這是最好的教育瞳步。

現(xiàn)在，我們一起去探索腰奋。

科學(xué)之前的神話觀

人類從一開始就對自己生活的大自然充滿了好奇单起，總是樂于去探索這個世界。

在科學(xué)誕生以前劣坊，人們企圖以神話解釋各種大自然的變化嘀倒，比如打雷和下雨都是和對應(yīng)的神有關(guān)。北歐神話里出現(xiàn)的出現(xiàn)的各種富有想象力的故事局冰，就是人類最初對大自然進行探索的印記测蘑。

自然派哲學(xué)家

回顧歷史，總是可以發(fā)現(xiàn)康二，現(xiàn)代文明的源頭碳胳，無論是藝術(shù)、文學(xué)沫勿、數(shù)學(xué)挨约、科學(xué)還是政治味混、哲學(xué)，都在古希臘诫惭。古希臘人相信“簡單的答案”惜傲，即“世界的一切皆可用簡單的道理來解釋”。

這個時期的哲學(xué)家放棄了天馬行空的鬼怪神仙的念頭來解釋各種自然變化贝攒，期望從觀察大自然本身來了解萬物的更替∈鄙酰總結(jié)來看隘弊，他們主要探討宇宙的基本組成物質(zhì)和大自然的變化。在我看來荒适，即所謂金字塔的最底層是怎么搭建的以及向上蓋好每一層的方法梨熙。

泰利斯在埃及看到尼羅河三角洲上的洪水退去后，陸地上作物開始生長刀诬，因此認(rèn)為水是萬物之源咽扇。

安納克西曼德認(rèn)為組成世界的基本物質(zhì)是一種無以名狀的物質(zhì)。

安那西梅尼斯認(rèn)為萬物之源是空氣或氣體陕壹。

不管怎樣质欲，這三位哲學(xué)家都相信宇宙間存在著一種基本物質(zhì)，他們是所有事物的源頭糠馆。

談完了基本組成物質(zhì)嘶伟，在大自然的變化方面，一種物質(zhì)又是怎樣變成了另外一種物質(zhì)呢又碌？在這一點上九昧，帕梅尼德斯認(rèn)為感官具有欺騙性，世界上其實不存在任何變化毕匀，沒有任何事物可以變成另外一種事物铸鹰。即使親眼目睹大自然變遷，他依然相信感官欺騙了自己皂岔，轉(zhuǎn)而相信理智蹋笼。同時代的另一位哲學(xué)界赫拉克里特斯認(rèn)為變化乃是大自然的最基本特征，世間的事物都是相對的凤薛，沒有冬天姓建，春天就不會來臨，沒有戰(zhàn)爭缤苫，和平也不會顯得可貴速兔。他相信感官是可靠的。

這兩種南轅北轍的意見最后被一位名叫恩培竇可里斯的哲學(xué)家給中和了活玲。而他的著眼點在世界不可能只由一種基本物質(zhì)組成涣狗。如果僅由一種物質(zhì)組成谍婉，那么就不能產(chǎn)生變化，這和親眼所見的大自然變化不符镀钓。他認(rèn)為大自然由“土穗熬、氣、火丁溅、水”組成唤蔗，萬事萬物的變化都是這四種物質(zhì)的不同組合。大自然同時存在兩種力量：愛使得各種事物聚合窟赏，恨使得他們分散妓柜。

另一位哲學(xué)界則更加巧妙地解決了基本物質(zhì)和變化的問題。德謨克利特斯承認(rèn)大自然的變化涯穷，但是在組成物質(zhì)方面棍掐，他命名了一個叫“原子”的東西，原子不可分割拷况，永恒不變作煌，但是有不同的形狀和尺寸，在和其他原子的組合中赚瘦，構(gòu)成了形形色色的大自然粟誓。

這些早期的希臘哲學(xué)家被稱作“自然派哲學(xué)家”，他們摒棄了神話式的世界觀起意，開始用肉眼觀察真實的世界努酸，并且注意到了大自然的各種變化。

古典派哲學(xué)家

自然派的哲學(xué)家也被稱為“蘇格拉底之前的哲學(xué)家”杜恰。古典派的代表人物即是大名鼎鼎的蘇格拉底获诈、柏拉圖和亞里士多德。為方便記憶心褐，我叫他們SPIDER（簡稱SPD舔涎，S指蘇格拉底，P指柏拉圖逗爹，D指亞里士多德）組合亡嫌。這個時期的故事始終圍繞在雅典。

蘇格拉底時代以前掘而，雅典的主流是“詭辯學(xué)派”挟冠，他們不再像自然派一樣關(guān)心自然世界的本質(zhì)和變化，轉(zhuǎn)而關(guān)心個人在社會中的地位問題袍睡。所謂“哲學(xué)問題不一定有答案知染，人類不可能揭開大自然及宇宙之謎”。最有意思的的是這些詭辯學(xué)家多是一些游遍各地斑胜，見識頗廣的人控淡，正因為見識了不同的傳統(tǒng)規(guī)范和政治制度嫌吠，才使他們質(zhì)疑世間沒有最基本的是非標(biāo)準(zhǔn)。

蘇格拉底被很多學(xué)派稱作是始祖掺炭，甚至有些學(xué)派的觀點大相徑庭辫诅。這個部分是因為他從未留下任何文字，他的觀點很大部分來自柏拉圖和其他弟子的記載涧狮，在一定程度上不能考證是否是他的觀點炕矮。這個哲學(xué)史上最神秘難解的人物，一輩子都在市中心廣場和人閑談者冤，用和別人探討的態(tài)度提出問題吧享，使對方發(fā)現(xiàn)自己的理論弱點，進而分清是非對錯譬嚣。這種借著假裝無知的方式，使他人發(fā)現(xiàn)自己思想上的弱點钞它，被稱為“蘇格拉底式的反諷”拜银。

蘇格拉底稱自己是philosopher，他知道自己對生命與世界一無所知遭垛，并對自己貧乏的知識感到相當(dāng)懊惱尼桶。這位雅典最聰明的人，孜孜不倦的追求真理锯仪，卻被當(dāng)做一只小丑而送上了絞刑架泵督。這是每個時代都會發(fā)生的局限，你看庶喜，哲學(xué)家總是領(lǐng)先于時代的小腊。

蘇格拉底是不折不扣的意識領(lǐng)袖，用自己的所做作為久窟，啟發(fā)人類探索真善美秩冈，找出規(guī)律。

蘇格拉底服毒而死時斥扛，柏拉圖已經(jīng)是他的學(xué)生入问，當(dāng)時年僅29歲。他既關(guān)心在自然界中永恒不變的事物稀颁，也關(guān)心與人類道德及社會有關(guān)的永恒不變的事物芬失。他努力證明存在的永恒不變的事物被稱為“柏拉圖的理型論”。這種始終存在的理型世界匾灶，包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后棱烂、永恒不變的模式。這種理型的永恒不變可以用理性來認(rèn)知阶女，它就類似于做餅干的模子一樣垢啼，是完美存在的窜锯。對應(yīng)于理型世界的骡男，是感官世界策橘，即我們可以用五官感知到的世界。在這個世界里箩朴，每一件事物都會流動馁启，沒有一個是永久不變的驾孔。它類似于用模子做出的餅干。

在我看來惯疙，柏拉圖顯然對這種永恒不變的理型世界更為感興趣翠勉，畢竟它是催生感官世界的母體。他認(rèn)為哲學(xué)家就是那些通過感官世界發(fā)現(xiàn)理型世界的人們霉颠。

古典派的最后一位代表人物是亞里士多德对碌。在這里我們又會看到哲學(xué)史發(fā)展的迂回式前進。之所以這樣說蒿偎，是因為柏拉圖重視理型世界朽们，無視感官世界的存在，而亞里士多德出身于科學(xué)家的家庭環(huán)境诉位，從而使得他對大自然這個感官世界充滿了興趣骑脱。

在亞里士多德的哲學(xué)理論中，他否定了柏拉圖完美理型世界的存在苍糠，他認(rèn)為餅干模子實際上是不存在叁丧，我們只不過是看到了無數(shù)個有共同特征的餅干，才歸納出了模子的特征岳瞭。他認(rèn)為柏拉圖陷入了一個神話世界的圖像不可自拔拥娄，真正有意義的是我們感官能夠覺察的自然事物。

亞里士多德在反駁柏拉圖的理論的基礎(chǔ)上也創(chuàng)建了自己的很多理論觀點瞳筏，這里只簡單說他對邏輯學(xué)的觀念条舔、對幸福生活的理解以及他對女性的看法。亞里士多德是整理歸納的鼻祖乏矾，他認(rèn)為自然界里的每一件事物都各自有其所屬的類目或次類目孟抗。他提倡平衡、節(jié)制的生活理念钻心，認(rèn)為不偏不倚的用好各項能力與才干凄硼，才能獲得幸福。在兩性觀念中捷沸，他認(rèn)為女人是不完整的摊沉，是“未完成的男人”。

希臘文化時期哲學(xué)家

在經(jīng)過了自然派痒给、古典派之后说墨，直到中世紀(jì)的不到八百多年的時間里骏全，希臘的文化和語言都占了主導(dǎo)的地位，被稱為“希臘文化”尼斧。這段時期的哲學(xué)學(xué)派大多是受到雅典三大哲學(xué)家的啟發(fā)姜贡，致力于解決蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德等人提出的問題棺棵。他們希望找尋人類最佳的生楼咳、死之道，關(guān)心人的倫理與道德烛恤，以及何謂真正的幸福母怜，如何獲致這種幸福。

犬儒學(xué)派認(rèn)為真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢（如豐腴的物質(zhì)缚柏、強大的政治力量與健壯的身體）之上苹熏。真正幸福的人不依賴這些稍縱即逝的東西；斯多葛學(xué)派主張“一元論”币喧，即精神和物質(zhì)沒有任何沖突轨域，宇宙間只有一個大自然，每個人都是宇宙常識的一小部分粱锐，強調(diào)生老病死也都是大自然的法則，因此人必須學(xué)會接受自己的命運扛邑；伊比鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人即伊比魯鳩怜浅，他主張人生應(yīng)該在考慮周全的情況下追求享樂，所謂考慮周全蔬崩，就是在衡量此刻的歡樂時也要斟酌它可能帶來的副作用以及延遲此刻歡樂可能帶來的更大滿足感恶座。除了感官上的歡愉，交朋友和欣賞藝術(shù)等精神上的追求也是享樂的一種沥阳。伊比魯鳩在生活中也追求自我規(guī)范跨琳、節(jié)制和平和。但在伊比魯鳩之后桐罕，此學(xué)派漸漸沉溺于自我放縱之中脉让，今朝有酒今朝醉；希臘文化末期最令人矚目的哲學(xué)學(xué)派是受到柏拉圖啟發(fā)的新柏拉圖派哲學(xué)功炮，他的代表人物是普羅汀溅潜，基于柏拉圖的理型論，世界分為理型世界和感官世界薪伏。這個學(xué)派在柏拉圖的基礎(chǔ)之上認(rèn)為靈魂是受到上帝之光照耀的地方滚澜，而物質(zhì)則是神圣之光照不到的黑暗世界。

中世紀(jì)哲學(xué)

歷史上嫁怀，公元400年至公元1400年之間被稱為中世紀(jì)设捐，這個階段介于古代與文藝復(fù)興時期之間借浊，基督文化逐漸統(tǒng)治了整個歐洲，中世紀(jì)的哲學(xué)家?guī)缀跽J(rèn)定基督教義就是真理萝招。他們主要的關(guān)注點在是否要相信基督教的啟示蚂斤？借助理性能否探索基督教的真理？圣經(jīng)和理性之間有沒有沖突即寒？

基督教屬于猶太文化橡淆，現(xiàn)在這股思潮在經(jīng)過了耶穌受難和保羅以及其他信徒的傳教活動，歷經(jīng)400年母赵，已經(jīng)對印歐民族的希臘文化產(chǎn)生了沖擊逸爵。當(dāng)基督教進入希臘羅馬地區(qū)，兩種文化浩浩蕩蕩的交匯融合凹嘲，文化之間的較量师倔，關(guān)乎信仰，而這必然又是一個新舊哲學(xué)觀點融合的時期周蹭，全盤接受還是融合趋艘，歷史證明是后者。期間著名的兩位哲學(xué)家：將柏拉圖“基督教化”的圣奧古斯丁和將亞里士多德“基督教化”的圣多瑪斯（我稱他們?yōu)閮墒ィ?/b>

圣奧古斯丁并非一生都是基督徒凶朗，他是在研究了各種不同的宗教和哲學(xué)后才決定信教瓷胧，而這和基督教本身對外邦人（非猶太人）的包容性也有很大關(guān)系。他一方面相信上帝創(chuàng)造了世界棚愤，但是他也堅信柏拉圖的理型世界就存在與上帝的心中搓萧，上帝依次創(chuàng)造了世界。其次宛畦，他相信上帝創(chuàng)造的事物都是好的瘸洛，所謂邪惡來自于人類的不服從；上帝高高在上次和，和世界之間有不可逾越的鴻溝反肋，沒有人值得上帝的救贖。但是人類也是有靈性的踏施，因此不能放棄對自己的責(zé)任石蔗，人類要有自己就是少數(shù)上帝選民的自覺。

圣多瑪斯巧妙的進入亞里士多德的哲學(xué)世界畅形，并以此來詮釋圣經(jīng)抓督。在他的哲學(xué)里，哲學(xué)束亏、理性和基督教的啟示與信仰之間不一定有沖突铃在，透過理性推斷的真理也時常和圣經(jīng)上所說的真理相同。

縱觀希臘文化時期和中世紀(jì)，不得不感慨定铜，古典派哲學(xué)家的三巨頭SPD組合以不同的方式影響了整個歐洲阳液。

文藝復(fù)興

這個階段大概在公元1400年到1600年間，哲學(xué)與科學(xué)又逐漸和神學(xué)脫離揣炕，愈來愈多的人認(rèn)為人們不能通過理性與天主溝通帘皿。在一千多年的中世紀(jì)，生命中的一切都是從神的觀點來解釋畸陡，但是文藝復(fù)興時期鹰溜，人們又重新以人為中心，在這一點上和古典派哲學(xué)家頗為相似丁恭，但是側(cè)重點又各有不同曹动。文藝復(fù)興時期的人們好像經(jīng)歷了一次天性解放，個人主義的興起牲览，催生了人們對天才的崇拜墓陈，無論是藝術(shù)、建筑第献、文學(xué)還是科學(xué)贡必、醫(yī)學(xué)都以空前的速度的發(fā)展著。人類不再只是造物主的一部分庸毫，而是可以按照自己的心意改造大自然仔拟。這也無外乎漫長的中世紀(jì)被稱為medieval（黑暗時代）。

幾位著名的科學(xué)家哥白尼飒赃、克卜勒利花、伽利略、牛頓即生活在這個階段盒揉。他們用實驗證實猜想的方法最終證明了地球不是世界的中心晋被，而只是茫茫銀河系中的一顆星球兑徘，宇宙中存在著普適的自然法則刚盈，即適用同樣的運動定律，自然界（包括地理和太空）的所有變化都可以用宇宙重力與物理移動等定律來加以說明挂脑。這些都破壞了教會中上帝無所不能的形象藕漱，對人們的信仰造成很大的沖擊。

和人文主義者類似崭闲，在宗教方面肋联，也經(jīng)歷了一次類似的“河水回流”。改革派代表人物馬丁路德提倡回到新約中所描述的早期基督教的面貌刁俭，認(rèn)為基督徒只靠經(jīng)文就可以獲得救贖橄仍，不需要教會或者教士居中代禱。他因此著手將拉丁文的圣經(jīng)翻譯成了其他語言。

我個人是非常喜歡文藝復(fù)興時期的侮繁，這個時期的人們終于開始不再重復(fù)咀嚼前人的想法虑粥，也逐漸擺脫對全能上帝的敬畏，轉(zhuǎn)而將視野投向更廣闊的宇宙宪哩、科學(xué)娩贷、藝術(shù)等領(lǐng)域，創(chuàng)造出了各個領(lǐng)域都蓬勃發(fā)展的局面锁孟。所謂彬祖，當(dāng)人類開始以自己為重心時，他的大腦和雙手才開始發(fā)揮實際作用了品抽。

巴洛克時期

這個階段大概貫穿整個十七世紀(jì)储笑。巴洛克（Baroque）本身的意思就是“形狀不規(guī)則的珍珠”，它形象概括了這個階段各個領(lǐng)域矛盾沖突并存的特點桑包。在藝術(shù)上南蓬，浮夸華麗和退隱避世并存，建筑上既有宏偉華麗的宮廷哑了，也有僻靜的修道院赘方。政治上、宗教上的沖突弱左，導(dǎo)致整個歐洲烽火遍地窄陡。在生活上，一些人們一方面享盡繁華奢靡拆火，一方面也明白韶華易逝跳夭，發(fā)出了人生如戲的感嘆。戲劇因此成為人生的縮影们镜，巴洛克時期的戲劇藝術(shù)得到了長足的發(fā)展币叹，這個階段有許多偉大的戲劇作品誕生，人們在夢境與現(xiàn)實之間混沌生存模狭，有時分不清孰真孰假颈抚。

在哲學(xué)上，同樣是兩種完全相反的思想模式并存嚼鹉，并且二者充滿了強烈的沖突贩汉。這兩種思想模式分別是理想主義和唯物主義。這個時期的代表人物是笛卡爾和史賓諾莎锚赤。

笛卡爾被尊稱為現(xiàn)代哲學(xué)之父匹舞。古典派系之后，中世紀(jì)的哲學(xué)家忙于在哲學(xué)和基督教之間搭橋线脚，文藝復(fù)興時期對科學(xué)和大自然的探索赐稽，人與上帝之間的問題又引發(fā)了一大波新思想叫榕，可謂新舊雜陳。笛卡爾嘗試整理各種新思想姊舵。他的主要關(guān)注點在我們確實擁有的知識以及肉體和靈魂的關(guān)系翠霍。笛卡爾希望用數(shù)學(xué)的方法進行哲學(xué)性的思考，因為理性總是可靠的蠢莺。在有了可靠的根基之后寒匙，他又打算掃清前人理論的影響，即懷疑一切事情躏将。在這個基礎(chǔ)上锄弱，他逐漸發(fā)現(xiàn)唯有懷疑一切、唯有思考才是他真正可以確定的事情祸憋。這樣他就得出了“我思故我在”（Cogito, ergo

sum）的著名觀點会宪。在上帝是否存在這個問題上，他的觀點就沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)蚯窥，他堅信世界上存在完美實體的概念掸鹅，而這個概念不可能來自于一個本身并不完美的人，因此只能來自于上帝拦赠。他還是二元論者巍沙，將上帝的造物一分為二：思想的真實世界與擴延的真實世界。人類是二元存在物荷鼠，既有靈魂句携，會思考，又有如機械一般構(gòu)造的擴延的身體允乐。

他的觀點可以概括為三點：1.人是會思考的生物矮嫉，即我思故我在。2.上帝確實存在牍疏。3.人類是二元存在物蠢笋。

史賓諾莎是一元論者，他認(rèn)為上帝和大自然是一體的鳞陨。上帝有多種表現(xiàn)形式昨寞，多重屬性，而人類僅能認(rèn)知“思想”和“擴延”兩種炊邦。上帝不是掌控一切的世界主宰者编矾，他存在于一切事物之中熟史，是自然法則馁害，無處不在，影響一切蹂匹，人類是這種廣大無邊的存在的表現(xiàn)碘菜，也唯有透過它才能表現(xiàn)思考或移動。史賓諾莎強調(diào)世間只有上帝是完全自由的，人類可以爭取自由忍啸，但是永遠(yuǎn)不可能獲得完全的自由仰坦，人類或多或少都會受到類似于機器的身體的束縛。而且人類所謂的自由意志计雌，也永遠(yuǎn)受到上帝悄晃，即自然法則的禁錮。

我想凿滤，史賓諾莎強調(diào)要用永恒的觀點看事情妈橄，大概就是說我們要摸清自然規(guī)律，然后再心甘情愿的服從吧翁脆。

笛卡爾和史賓諾莎都堅信理性是知識的源泉眷蚓，是理性主義者，這是十七世紀(jì)哲學(xué)的一大特征反番。

經(jīng)驗主義哲學(xué)

十八世紀(jì)沙热，理性主義的思想又受到了批判，經(jīng)驗主義哲學(xué)興起罢缸。經(jīng)驗主義哲學(xué)代表人物是洛克篙贸、柏克來和休姆，因為他們都是英國人枫疆。又被稱為“英國的經(jīng)驗主義”歉秫，以對應(yīng)“歐陸的理性主義”。經(jīng)驗主義者就是那些從感官的經(jīng)驗獲取一切關(guān)于世界的知識的人养铸。

洛克認(rèn)為人類在出生之前對世界沒有任何固有的概念和觀念雁芙，隨著我們經(jīng)驗的加深和心靈對外界感受的處理、分類钞螟，概念才會漸漸產(chǎn)生兔甘。洛克承認(rèn)人類只有感知才會認(rèn)識世界，但是他也認(rèn)為世界并不一定就如我們感知的那樣鳞滨。他將感官分為“主要的”和”次要的“洞焙。主要的性質(zhì)，每個人的認(rèn)知是一樣的拯啦，如重量和數(shù)量等澡匪。次要的性質(zhì)則可能因人而異，比如顏色褒链、氣味等唁情。他也是近代哲學(xué)家中最先關(guān)心性別角色的人，宣揚兩性平等甫匹。為防止專制統(tǒng)治甸鸟，他首先倡導(dǎo)”政權(quán)分立“惦费，人民代表制定法律，國王或政府執(zhí)行法律抢韭。

休姆只接受他用感覺所認(rèn)知的事務(wù)薪贫，除此之外，他認(rèn)為一切事情都有待證實刻恭。他是不可知論者瞧省，認(rèn)為沒有必要去證明靈魂不朽或上帝確實存在，并不是因為他們確實不存在鳍贾，而是他認(rèn)為用人類的理性來證明宗教信仰是不可能的臀突。休謨不贊同大多數(shù)人都相信的只要一件事物伴隨著另一件事物而來，兩件事物之間必然存在著一種關(guān)聯(lián)贾漏，使得后者伴隨前者出現(xiàn)的思想觀點候学。在倫理學(xué)方面，他認(rèn)為我們的言語和行為并不是由理性決定的纵散，而是由我們的感情梳码。

柏克萊是一位天主教的主教，他認(rèn)為他那個時代無所不在的唯物主義將會腐蝕基督徒對于上帝這位創(chuàng)造者與大自然保護者的信心伍掀。他認(rèn)為我們確實可以感知時間的事物掰茶，但是我們的這種感知并不能說明事物確實存在，我們所看見蜜笤、所感覺到的每一件事物都是”天主力量的作用“濒蒋，天主密切存在于我們的意識中，造成那些我們不斷體會到的豐富概念與感官體驗把兔。

也正是在柏克萊這里沪伙，蘇菲了解到自己只是一個父親送給女兒的生日禮物中的書中人物。自己視若珍寶或是嗤之以鼻的東西县好，其實都是不真實的围橡，甚至連自己都是不真實的。

法國啟蒙運動

十八世紀(jì)前半缕贡，歐洲的哲學(xué)中心在英國翁授，中期在法國，末期在德國晾咪。

法國的哲學(xué)家們深受英國哲學(xué)的影響收擦，包括自然科學(xué)和政治哲學(xué)。開明的英國猶如一股清風(fēng)谍倦，使得法國的一些先進分子開始懷疑權(quán)威塞赂，懷疑一些所謂的真理。另一方面剂跟，法國人又比英國人更加理性减途，他們堅決相信人的理性，哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性對政府曹洽、道德觀念鳍置、神學(xué)和社會進行改造。啟蒙運動因此誕生送淆，啟蒙運動最大的成就是出版了一套足以代表那個時代的百科全書税产，其中按照字母順序編排的方式和對圣經(jīng)的解讀，都有力的沖擊了宗教和專制的皇權(quán)偷崩。跟著理性和科學(xué)走辟拷，未來才有進步。

康德出生在一個虔誠的教徒家庭阐斜，他不僅精通哲學(xué)史衫冻，而且不斷追尋自己對哲學(xué)問題的答案。理性主義者認(rèn)為人類的心靈是所有知識的基礎(chǔ)谒出，經(jīng)驗主義者認(rèn)為我們對世界的認(rèn)識都是從感官而來隅俘。康德中和了這兩種觀點笤喳，他認(rèn)為我們對世界的觀念同時透過感官和理性而得到为居，人類的心靈不只是純粹接收外界感官刺激的“被動的器官”，也是一個會主動塑造形狀的過程杀狡。人類對于世界的觀念受到兩種因素左右蒙畴。一個是我們必須透過感官才能知道的外在情況，被稱為知識的原料呜象。另外一個因素就是人類內(nèi)在的情況膳凝，我們所感知的事物都是發(fā)生在時、空之中恭陡，而且符合不變的因果律鸠项，被稱為知識的形式∽咏康德的倫理學(xué)被稱為善意的倫理學(xué)祟绊，他認(rèn)為人類的行為是否合乎德取決于是否發(fā)自善意，而不是取決于結(jié)果哥捕。人類有身體牧抽，也有心靈。身體受到因果律的支配遥赚，沒有自由可言扬舒，但是心靈是理性的存在，只有當(dāng)我們追隨“實踐理性”凫佛，在道德上做出抉擇時讲坎，才有自由可言孕惜，即使這樣會違反自己的利益〕靠唬康德打破了理性主義和經(jīng)驗主義的僵局衫画。

浪漫主義時期的哲學(xué)

浪漫主義從十八世紀(jì)末開始，持續(xù)到十九世紀(jì)中期瓮栗。浪漫主義開始于德國削罩，最初是為了反對啟蒙時期的哲學(xué)家過于強調(diào)理性的做法。浪漫主義者強調(diào)感情费奸，又開始歌頌藝術(shù)方面的天才弥激，這和文藝復(fù)興時期的人為主義者類似。對藝術(shù)的崇拜也另他們向往大自然和大自然的神秘愿阐。

謝林是浪漫主義時期最主要的哲學(xué)家微服。他主張將心靈和物質(zhì)合而為一。他認(rèn)為缨历，大自然的全部——包括人的靈魂與物質(zhì)世界——都是一個世界精神的表現(xiàn)职辨。我們無論在大自然中或自我的心靈中都可發(fā)現(xiàn)世界精神，大自然存在人的心中戈二，如果人能進入自己的心中舒裤，那么就可以接近了解整個世紀(jì)的神秘。

浪漫主義分為兩種觉吭。一種是“普世性的浪漫主義”腾供，指那些滿腦子自然、世界靈魂與藝術(shù)天才的浪漫主義者鲜滩。一種是“民族浪漫主義”伴鳖，關(guān)注“民族”的歷史、語言和文化徙硅。兩種浪漫主義都將植物或國家當(dāng)成活生生的有機體榜聂，一首詩、一種語言嗓蘑、一個國家都是有機體须肆，都存在有世界精神。民族浪漫主義者在這一時期采集了大量的民謠桩皿、民俗故事豌汇、童話等。

浪漫主義是歐洲最后一個偉大的文化紀(jì)元泄隔，在1850年之后就不再有一個涵蓋詩拒贱、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)與音樂的‘紀(jì)元’了逻澳。

當(dāng)浪漫主義者將每一件事物都試圖融進心靈與精神中去時闸天，接下來出場的哲學(xué)家拯救了這飄在半空中虛空的一切，他是黑格爾斜做。黑格爾的青年時期正是浪漫主義運動狂飆的年代苞氮。他的哲學(xué)也正是站在浪漫主義哲學(xué)的肩膀上的，這是后來者的優(yōu)勢陨享。黑格爾的哲學(xué)其實主要是指一種理解歷史進展的方法葱淳，他第一次將人類的歷史發(fā)展放到時間的長河里面钝腺。之前的哲學(xué)體系都試圖探討人類對世界的固定認(rèn)知抛姑，但黑格爾認(rèn)為這是不可能的，歷史是發(fā)展變動的艳狐，認(rèn)知是變動的，我們只能談?wù)撓鄳?yīng)的某一時段的認(rèn)知毫目，因此也無法宣稱某種思想是對是錯蔬啡。哲學(xué)思維也是如此，每一個時代的哲學(xué)思想都在歷史長河中占據(jù)相應(yīng)的位置镀虐，后浪推前浪箱蟆，但是都有它們存在的基礎(chǔ)，河面愈流愈寬刮便，世界精神正朝著愈來愈了解自己的方向發(fā)展空猜，人類正邁向更多的理性和自由。每一種新思想出現(xiàn)之后恨旱，都會再出現(xiàn)對立的思想辈毯，二者相互抵觸，接下來又會出現(xiàn)融合二者長處的思想搜贤，消除這種抵觸谆沃。比如康德中和了理性主義和經(jīng)驗主義。這種‘正’‘反’‘合’的現(xiàn)象被稱為一個辯證過程仪芒。

祁克果認(rèn)為浪漫主義者的理想主義與黑格爾的‘歷史觀’都抹煞了個人對自己的生命應(yīng)負(fù)的責(zé)任唁影。與其尋找那唯一的真理，不如去找尋那些對個人生命具有意義的真理掂名。他認(rèn)為人生有三個階段：美感階段夭咬、道德階段、宗教階段铆隘∽慷妫活在美感階段的人為了現(xiàn)在而活，只要是能帶來快樂的膀钠、美的掏湾，就是好的裹虫，活在這個階段的人很容易產(chǎn)生焦慮、恐怖或空虛融击。如果能發(fā)自內(nèi)心的選擇結(jié)束這種追求筑公，那么就可能上升到道德階段。道德階段的人尊浪，對生命報持認(rèn)真的態(tài)度匣屡，始終一貫的做一些符合道德的抉擇。但在實際生活中拇涤，處于這一階段的不少人年長之后會感到厭倦捣作，又會回到美感階段。宗教階段在祁克果看來就是信仰基督教鹅士。

馬克思認(rèn)為之前的哲學(xué)家只闡釋了世界券躁，但是重點應(yīng)該是怎樣改造這個世界。馬克思的思想有一個實際的或政治的目標(biāo)掉盅，一定意義上來說也拜，馬克思是實際的。他將物資趾痘、經(jīng)濟和社會方面的條件稱為社會的基礎(chǔ)慢哈，并將社會思想、政治制度永票、法律規(guī)章卵贱、宗教、道德瓦侮、藝術(shù)艰赞、哲學(xué)和科學(xué)等稱為社會的上層構(gòu)造。社會基礎(chǔ)決定上層建筑肚吏，上層建筑反應(yīng)社會基礎(chǔ)方妖，二者又會相互作用。馬克思還認(rèn)為在歷史的每個歷史階段罚攀，都會有兩個主要的階級之間存在沖突党觅。他揭示了資本主義階段，中產(chǎn)階級如何剝削工人階級斋泄，并推出資本主義必將走向滅亡杯瞻，最終世界會走向共產(chǎn)主義。

弗洛伊德主要成就是發(fā)展了“精神分析法”和“潛意識”炫掐。他認(rèn)為魁莉，人類的意識就像是露在海面上的冰山頂端，只是心靈的一小部分，在海面下旗唁，還有潛意識的存在畦浓。潛意識的沖動誰也無法避免，它會以我們可能意識不到的方式反映到行動上检疫。如果潛意識被壓制讶请，極端的情況下，就會產(chǎn)生精神方面的疾病屎媳。弗洛伊德的精神分析法就是挖掘病人的潛意識夺溢，從而達到治療的目的。

談到這里烛谊，二十世紀(jì)的哲學(xué)大概就介紹完了风响。時光的軸線滑到我們這個時代，薩特的存在主義晒来，波伏娃在女性哲學(xué)家里的突破钞诡，時代的潮流夾雜著過去思想的海水郑现，義無反顧的向前發(fā)展湃崩。

兔子毛里的掙扎，也許微不足道接箫，但是已經(jīng)耗盡了每一代哲學(xué)家的心血攒读。真相也許依舊迷茫，迷茫的道路始終有人行走辛友。

后記：

每一次的探索都微不足道

每一次的愛恨都刻骨銘心

生而為人薄扁，偶然、幸運

生而自由废累，不易邓梅、抗?fàn)帯?/p>