按語：《大學》是儒家重點的經(jīng)典儿礼，收錄在《禮記》中咖杂，通常人們認為其作者為曾子，其中兩次提到了“慎獨”這樣一個重點概念蚊夫。本文點出“慎獨”是儒家之為儒家的一個重要思想符號诉字，并精細考證了“慎獨”含義，在此基礎上解讀“慎獨”思想內(nèi)涵知纷，第一是在“閑處”壤圃，即私密情境下，君子依然應懷有敬畏之心琅轧，嚴格自律伍绳，克己復禮；第二是指在意念的隱秘之境存誠而去偽乍桂〕迳保“慎獨”追求的是一種很高境界的內(nèi)心忠誠，蘊含了極致化的至善企慕睹酌∪ㄋ“慎獨”既體現(xiàn)了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透忍疾。
原文
曾子的“慎獨”
馬愛菊
“慎獨”是儒家之為儒家的一個重要思想符號闯传。梁漱溟先生甚至斷論：“儒家之學只是一個慎獨÷倍剩”（《人心與人生》）先秦文獻中常見“慎”甥绿，而“慎獨”一詞則源出于和曾子密切相關的《大學》，牟宗三先生斷定曾子就是首創(chuàng)者：“慎獨這個觀念孔子沒講则披，孟子也沒講共缕。如果你要追溯這個觀念的歷史淵源，那當該追溯到誰呢士复？當該是曾子图谷◆婊睿”（《中國哲學十九講》）探討曾子的“慎獨”觀，有著獨特的思想史的認知意義便贵，特別是對于理解儒家而言菠镇。
《大學》第六章中，先后兩次出現(xiàn)了“慎獨”一詞承璃。前者：“所謂誠其意者：毋自欺也利耍，如惡惡臭，如好好色盔粹，此之謂自謙隘梨，故君子必慎其獨也！”后者：“小人閑居為不善舷嗡，無所不至轴猎，見君子而后厭然，掩其不善进萄，而著其善捻脖。人之視己，如見其肺肝然垮斯，則何益矣郎仆。此謂誠于中，形于外兜蠕，故君子必慎其獨也∨浊蓿”
文中“慎獨”之“慎”熊杨，本義是“謹”，許慎《說文解字》：“慎盗舰，謹也晶府，從心真聲∽昵鳎”又有“誠”之義川陆，《爾雅》：“慎，誠也蛮位〗匣Γ”而“獨”則與群相對，意為孤處失仁，段玉裁《說文解字注》釋為“獨而不群”尸曼。前一句“慎獨”，意為誠意則必內(nèi)心端愨真誠萄焦，不虛驕造作控轿，就如“惡惡臭、好好色”一樣，坦誠老實茬射，不自欺而欺人鹦蠕，故君子于幽暗處亦必磊落、謹嚴在抛，“慎獨”自處片部。這里的“慎獨”，更顯著的是針對“自欺”而言霜定，是反“自欺”的档悠。下一句“慎獨”則由“閑居”引發(fā)，抨擊小人之“掩”望浩，論誠中形外辖所，人前作秀只會弄巧成拙，也無異于自欺欺人磨德，故君子隱私處亦必謹守缘回。這兩段話意思微異，但都涉及“獨”的私處性以及戒備之的顯著意涵典挑。歷代學者也都關注到這一點酥宴，如漢鄭玄：“慎獨者，慎其閑居之所為您觉∽竟眩”唐孔穎達：“故君子慎其獨也者，以其隱微之處琳水，恐其罪惡彰顯肆糕，故君子之人極慎其獨居≡谛ⅲ”宋代朱熹也襲此意緒：“獨者诚啃，人所不知而己所獨知之地也……蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉……此君子所以重以為戒私沮，必謹其獨也始赎。”
顯然仔燕，文中“慎獨”強調(diào)的是即使在無人知曉造垛、沒有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下涨享，君子依然應懷有敬畏之心筋搏，嚴格自律，克己復禮厕隧。文中“閑處”一詞也同時揭示奔脐，生活中無疑有群居與獨處兩種生存場景俄周，這也就帶來了兩類倫理空間，前者是群處而公開的（人前）髓迎，后者則是獨處而隱秘的（人后）峦朗。群居空間的公共生活，一是因有禮法的外在約制排龄，且處在曾子所謂“十目所視波势，十手所指”的嚴密監(jiān)視下，加之曾子時代橄维，社會充滿“求聞”“求名”的沖動尺铣，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外争舞，又或“巧言令色”凛忿，求媚賣佞于大庭廣眾，而刻意“著其善”竞川；而“閑處”則大為不同了店溢，禮法未及，“十目所視委乌，十手所指”又未達床牧，這不啻于一個無拘無束、可恣意妄為的“自由天地”遭贸，此時君子或會自律戈咳，而小人就恣肆了。上引“小人閑居為不善革砸，無所不至除秀，見君子而后厭然，掩其不善算利，而著其善”，就尖銳揭示泳姐，“閑處”和群居的不同空間場域效拭，不僅形成了人前、私下的雙重倫理空間胖秒，而且還造成了公缎患、私操守的異化和倫理的分裂。顯然阎肝，曾子所倡導的“慎獨”挤渔，以突出的“閑居”自持自守，使獨處亦如群居一樣风题，這就消解了私人之境的道德風險判导，從而化獨入眾嫉父，揚棄群、獨之異眼刃，又超越兩者之別绕辖，消融群-獨的分裂與異化，彌合公擂红、私倫理空間的沖突仪际，從而實現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。
曾子慎獨之獨昵骤，除了上述“閑居”的私處或說私人空間之意外树碱，還有一層意思，即指意念的隱秘之境变秦。上引“所謂誠其意者：毋自欺也成榜，如惡惡臭，如好好色伴栓，此之謂自謙伦连，故君子必慎其獨也”，對句中的獨钳垮，朱熹注解為“人所不知而己所獨知之地也”惑淳。其中的“地”既實指一種隱私之境，而又與“獨知”一起饺窿，意指他人不知歧焦、只有我知的“念慮”上的精神之域，它具有內(nèi)在性和封閉性肚医，因為它還是未曾經(jīng)驗性存在的“形而上”的意念绢馍。此似如《中庸》所描述的“不睹、不聞”肠套，又誠如朱熹所注解的“跡未形”舰涌。在此超驗的只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨”——“毋自欺也你稚，如惡惡臭瓷耙，如好好色”。其意涵朱子有深切的闡釋：“他人所不及知而己獨知之者刁赖，故必謹之于此以審其幾焉搁痛。”所謂“審其幾”宇弛，即不能因己“獨知”而忘乎所以鸡典，或著意偽飾，或刻意扭曲枪芒，相反彻况，應戒懼審視谁尸，精誠其意，一念之際疗垛，即必須存誠而去偽症汹，即如曾子所強調(diào)的“欲正其心者，先誠其意”贷腕，追求真誠而純粹背镇，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。
不論是正心泽裳，還是誠意瞒斩，都是主體自我的主動內(nèi)在修為，它追求的是一種很高境界的內(nèi)心忠誠涮总。當然胸囱，曾子也指出“不自欺”有不得不然的“誠中形外”的邏輯關聯(lián)性，“人之視己瀑梗，如見其肺肝然烹笔，則何益矣！此謂誠于中抛丽，形于外谤职，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視亿鲜，十手所指允蜈，其嚴乎！富潤屋蒿柳，德潤身饶套，心廣體胖，故君子必誠其意”（《大學》）垒探。但是即便如此妓蛮，在“獨知”之境講求“慎獨”，仍然是很難的圾叼。因為如果說“閑居”已屬私秘仔引，而“獨知”的“念慮”之際，則是更進一步的“獨”褐奥，是隱之又隱的形而上秘境，它的難以言傳翘簇，顯然是外界不易窺知的撬码，當然也是很難監(jiān)察的。因此版保，這種情境下的“慎獨”呜笑，相較于“閑居”就難上加難夫否，因為它觸及了“心諾”的他人無法感知的隱微。季札掛劍之動人叫胁，正因為他堅決踐行自己內(nèi)心的許諾凰慈，是完全自愿、自覺而自由的母赵，真正做到了內(nèi)心的忠誠俩块，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一憨栽。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對的“守約”豺型，就反映并印證了這一精神自律。
曾子的“慎獨”买乃，以其極限化的修身追求姻氨，蘊含了極致化的至善企慕〖粞椋《大學》開篇就說：“《大學》之道肴焊，在明明德，在親民功戚，在止于至善娶眷。”所謂“止于至善”疫铜，即一定要達到一種道德的理想境地茂浮，“止者，必至于是而不遷之意壳咕。至善席揽，則事理當然之極也”（朱熹《四書章句集注·大學》）。文中“當然之極”就深刻揭示了曾子明德追求的高遠性谓厘』闲撸《大學》中下面這段話，更為直白地表達了這種極致化的訴求：“湯之《盤銘》曰：茍日新竟稳，日日新属桦，又日新……《詩》曰：周雖舊邦，其命惟新他爸。是故君子無所不用其極聂宾。”文中之“極”诊笤，“猶盡也”系谐，有窮盡無以復加之意，實即極限化；而“君子無所不用其極”纪他，更顯豁出一種絕對無條件的極限追求鄙煤。這種追求，正傳神地折射出曾子“慎獨”的精神意蘊茶袒，即強調(diào)盡其在我者梯刚，而不論是“閑居”還是“獨知”，也不論情勢有何種變化薪寓，都嚴守一種絕對的律令亡资，并將自己的言行甚至思想，無限向此律令接近预愤，心向往之沟于，亦念茲在茲，無限地“求諸已”植康。所以曾子贊許“寄命”：“曾子曰：‘可以托六尺之孤旷太，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也销睁。君子人與供璧？君子人也《臣牵’”（《論語·泰伯》）也因此睡毒，曾子嘉賞“死而后已”地為仁：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠冗栗。仁以為己任演顾，不亦重乎？死而后已隅居，不亦遠乎钠至？’”（《論語·泰伯》）這既表現(xiàn)了曾子的品節(jié)與情懷，也生動宣示了曾子追求“其極”的道德理想主義胎源，以及矢志不渝追求這一理想的“日新又日新”的精神棉钧。
眾所周知，儒家主張“內(nèi)圣外王”涕蚤，既追求天下大治宪卿，也著意人性的淳化，講究進則兼濟天下万栅，退則獨善其身佑钾；而隨著濟世訴求的強烈，往往更加關切修己養(yǎng)性烦粒，故而《禮記·大學》《禮記·禮器》《禮記·中庸》《荀子·不茍》和出土簡帛《五行》等儒家經(jīng)典文獻中次绘，屢見這個詞。嚴格說來，在儒家的理論體系中邮偎，可以說“慎獨”只是儒家“內(nèi)圣”信仰下的一種德性工夫，它既指向操守上的純粹义黎，又包含“明心見性”的本體自覺禾进，故而“慎獨”既體現(xiàn)了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透廉涕。
