《道德經(jīng)》是中國人的哲學(xué)。初學(xué)哲學(xué)屎开，宜由導(dǎo)讀指引阐枣。我的方法，選了《道德經(jīng)》河上公章句奄抽，王弼本合校的版本蔼两，參考南懷瑾的《老子他說》，佩傅榮的《解讀老子》逞度。參照兩大家之言额划，自己整理。結(jié)合股票交易來應(yīng)用學(xué)習(xí)档泽。生活中要能應(yīng)用到一點(diǎn)俊戳，就是道之用了。
我會每周學(xué)一章《道德經(jīng)》馆匿，歡迎大家關(guān)注抑胎，并一起學(xué)習(xí)交流。
學(xué)習(xí)回顧
史學(xué)的經(jīng)典是常新的渐北，她讓我們用前人的經(jīng)驗(yàn)來透視當(dāng)今的紛紜阿逃，以選擇自己的人生坐標(biāo);文學(xué)的經(jīng)典是常新的，她讓我們用前人的審美來捕捉當(dāng)今的生機(jī)赃蛛，以享受自己的人生樂趣;哲學(xué)的經(jīng)典是常新的恃锉，她讓我們用前人的智慧來詮釋當(dāng)今的信仰，以培養(yǎng)自己的人生操守呕臂。讀一讀破托，她將使我們丟棄的是那些幼稚和浮華，帶來理性和高雅歧蒋，以及豐富的內(nèi)涵和無窮的樂趣土砂。
實(shí)用功利的話州既，在心未病時，吃些保健品瘟芝，比有病時吃藥強(qiáng)易桃。
為什么要學(xué)道德經(jīng)?我的學(xué)習(xí)方法及前期學(xué)習(xí)內(nèi)容見道德經(jīng)學(xué)習(xí)筆記|道無明
本周學(xué)習(xí)內(nèi)容
第二章
【原文】天下皆知美之為美，斯惡已锌俱；皆知善之為善晤郑，斯不善矣。有無相生贸宏，難易相成造寝，長短相形，高下相傾吭练，音聲相和诫龙，前后相隨，恒也鲫咽。是以圣人處無為之事签赃，行不言之教，萬物作而弗始分尸，生而弗有锦聊，為而弗恃，功成而弗居箩绍。夫唯弗居孔庭，是以不去。
【譯文】天下都知道怎么樣算是美材蛛，這樣就有了丑陋的觀念圆到；都知道怎么樣算是善，那么不善的觀念也就產(chǎn)生了卑吭。殊不知芽淡，有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成豆赏，長和短互相襯托吐绵，高和下互相依存，音與聲互相配合河绽，前和后互相跟隨——這是永恒不變的。因此圣人用無為的態(tài)度對待世事唉窃，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然生長而不加干預(yù)耙饰，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而不自恃其能纹份，成就萬物而不自居有功苟跪。正由于不居功廷痘，所以他的功績永不會泯滅。
南懷瑾注解
真善美的價值定論何在件已？前章笋额，道有名，而道無明篷扩。如辯證的邏輯兄猩，不自立于不變的肯定與否定。本章再提出美與善加以闡述鉴未。中國古代對人生哲學(xué)要求必須達(dá)于善枢冤，生活與行為，必須要求到至美的境界铜秆。無論何種宗教與教育哲學(xué)淹真，都會樹立美和善的架構(gòu)。凡是人為所謂的美善之道连茧，殊不知變生于定核蘸，一落痕跡，一存此念啸驯，就已不善不美了客扎。佛學(xué)中的真如與道無名類似。以解脫“見惑”-----理解上的困惑;“思惑”-----觀念上的困惑坯汤，為無為法虐唠，為見道的重心所在。
有無相生惰聂。否定無中生有疆偿，唯物論給老子扣上虛無主義的帽子。道家道化學(xué)說搓幌，神與心杆故，也是佛道爭端的癥結(jié)，都涉及到“道通天地有形外溉愁，思入風(fēng)云變態(tài)中”的形而上學(xué)处铛。老子說的因果循環(huán)的大道理，卻被聰明狡詐之徒用作欺世盜國謀略的哲學(xué)內(nèi)涵拐揭。
流水行云永不居撤蟆。有于無，互為因果堂污，相生互變家肯，重點(diǎn)在于生。難與易盟猖，互為成功的原則讨衣，重點(diǎn)在成换棚。高于下，相傾而自然歸于平等反镇，重點(diǎn)在傾固蚤。音與聲相和，自然的和諧的音律歹茶，重點(diǎn)在于和夕玩。前與后，相隨而來而去辆亏，沒有界限风秤，重點(diǎn)在于隨。有無扮叨，難易缤弦，高下，音聲彻磁，前后等現(xiàn)象種種碍沐，在自然規(guī)律中相互為用。沒有絕對的善與惡衷蜓。人要識道之用累提，效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著磁浇，不自私斋陪，不占有，為而有為置吓。
處事之道无虚。處無為之事，是說為而無為的原則衍锚，行云如流水友题，義所作為，理所應(yīng)為戴质，作應(yīng)當(dāng)作的事度宦。行不言之教，與欲載之空言告匠，不如見之行事之深切著明的說法同理戈抄。引而申之，不占有的作為后专，反而是不去划鸽。
傅佩榮注解
人間的價值判斷是相對的。傅佩榮先生講行贪，明白美善的相對道理漾稀，于是無所作為，任其自行發(fā)展建瘫。
不必?fù)?dān)心有功就有過崭捍。圣人指悟道者，體現(xiàn)道的作為啰脚。不居功殷蛇，故以不去。
萬物辯證統(tǒng)一橄浓。有無是統(tǒng)一的存在粒梦，而不是分立。萬物是變化相生荸实，由將來看現(xiàn)在匀们，亦復(fù)如此。有無准给，并不是西方哲學(xué)的存有與虛無泄朴。
我的學(xué)習(xí)體會
辨別美丑和善惡是哲學(xué)思維的基礎(chǔ)問題。萬物是有機(jī)聯(lián)系露氮，并永恒變化祖灰。處事之道是道法自然，不自持畔规，心無羈絆局扶，方可洞事若明，是以不去叁扫。
何為美?
西方美學(xué)奠基人康德說三妈，鑒賞是憑借完全無利害觀念的愉快感和不愉快感對某一行為或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。一個這樣的愉快的對象就叫做美陌兑。美是無概念而普遍而令人愉快的沈跨。美是一個對象的合目的的形式，如果這形式是沒有一個目的表象而在對象身上被知覺到的話兔综。美是不依賴概念而被認(rèn)作一個必然的愉快的對象饿凛。
何為善惡美丑?
美丑，善惡软驰，無絕對的標(biāo)準(zhǔn)涧窒。建立一個善的標(biāo)準(zhǔn)，就會為人利用锭亏，為惡當(dāng)借口纠吴。例如郭美美引發(fā)的國人慈善信任危機(jī)。建立一個美的標(biāo)準(zhǔn)慧瘤，那個美就會走樣戴已，而忽略真正的美固该，例如美女腦殘粉，注重外在美糖儡，忽視心靈美伐坏。
永恒變化?
道之用也，形化氣握联，氣化神桦沉，神化虛，虛明而萬物通金闽。窮通塞之端纯露，得造化之源，忘形養(yǎng)氣代芜，忘氣以養(yǎng)神埠褪，忘神以養(yǎng)虛，虛實(shí)相同蜒犯，是謂大同组橄。事物辯證統(tǒng)一，孕于變化之中罚随，往復(fù)不絕玉工。
處事之道?
西方哲學(xué)的內(nèi)容往往是完全邏輯的，這種抽象的邏輯可以幫助我們理解淘菩，卻很難對我們的行為本身有任何指導(dǎo)遵班。中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅僅是知識和思維方式，更重要的是要去養(yǎng)成一種人格潮改。在中國哲學(xué)中狭郑，人人都可以做賢人、圣人或者出世之人汇在。西方哲學(xué)科學(xué)與宗教幾乎是完全對立的存在翰萨，有我無他，但是中國哲學(xué)卻把宗教強(qiáng)調(diào)的你應(yīng)該去做什么糕殉，怎么做?和哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的為什么會這樣亩鬼，道理何在?統(tǒng)一起來。中國哲學(xué)對人的行為本身有規(guī)定和很強(qiáng)的約束性阿蝶，很有實(shí)用性雳锋。
道之用
1.道德經(jīng)是中國哲學(xué)典籍，是系統(tǒng)的知識羡洁，覆蓋各個方面玷过，對道，美，善辛蚊，無為等等哲思粤蝎，是豐富和完善自己正確人生觀的途徑之一。
2.思維方式?jīng)Q定行為方式袋马。批判性思考诽里，是系統(tǒng)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。在完善自己系統(tǒng)化知識體系上飞蛹，將新知識掛接到知識樹上，就是系統(tǒng)化學(xué)習(xí)灸眼。行無為之事卧檐，不言之教。
3.股票交易的思考焰宣。
交易的有無霉囚。基本交易可以簡化為單根K線匕积，即有與無盈罐，如何轉(zhuǎn)變在于生，就是持倉策略和市場分析的基礎(chǔ)闪唆。
交易的難易盅粪。交易之道，簡為低買高賣悄蕾，或?yàn)楦哔I低賣票顾，做起來，卻難度很大帆调，難點(diǎn)在于如何成奠骄，道理容易，卻難以行番刊，與老子所說多么一致含鳞。
交易的趨勢。股價的高低芹务，階段的高低蝉绷，時間級別的高低，重點(diǎn)在于傾锄禽，也就是趨勢轉(zhuǎn)化潜必，轉(zhuǎn)折即是傾的勢，平即是震蕩沃但，高點(diǎn)和低點(diǎn)的K線組合和指標(biāo)規(guī)律總結(jié)與掌握磁滚，就是交易的術(shù)。
交易的和諧。交易里和諧的是價格波動與人心向背垂攘，是價格和量的體現(xiàn)维雇，是交易圣杯的核心。
交易的前后晒他。交易的行為是不斷回轉(zhuǎn)吱型，歷史可溯，未來可期陨仅，但卻是沒有界限與人為的界別津滞。
