我們說“存在先于本質(zhì)”的意思指什么呢？意思就是說首先有人拄查，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來棚蓄，然后才給自己下定義堕扶。如果人在存在主義者眼中是不能下定義的，那是因為在一開頭人什么都說不上梭依。他所以說得上是往后的事稍算，那時他就會是他認(rèn)為的那種人了。所以役拴，人性是沒有的糊探，因為沒有一個上帝提供一個人的概念。人就是人河闰。
存在主義科平，是第一個我主動去接觸的哲學(xué)思想，也是它淤击，重新引發(fā)了我對哲學(xué)世界的興趣匠抗。經(jīng)歷過高中文科教育，我一度對哲學(xué)很失望污抬。覺得所謂的哲學(xué)汞贸，不過是“主流扶植下的單一論調(diào)”，教科書的講法印机，有太多地方矢腻，我無法茍同。直至大學(xué)通過閱讀射赛，擴(kuò)展眼界后多柑，我才真正看到這個世界思想的豐富性，重新燃起對哲學(xué)的希望楣责。
我對存在主義的逐步了解竣灌，算是個緩慢歷程了，一切思考秆麸，源于對“死亡”的感知初嘹。兩年前，祖父突然離世沮趣，對我的精神世界沖擊巨大屯烦。死亡使人從形體上喪失掉存在，人終生奮斗的意義，似乎也隨生命的凋零而消解驻龟，最終歸于虛無温眉。歷經(jīng)高考，步入大學(xué)翁狐，花費一年時間走出情感上的低落期后类溢，我開始不由自主的去思考“人存在的意義”。
死亡給人的生命限制了長短谴蔑，無論走過怎樣歷程豌骏，無論追尋何種目標(biāo)龟梦，因為死亡的存在隐锭，人最終還是會迎來一樣的結(jié)局，即：溘然長逝计贰，形體不存钦睡，概念中的“我”最終死滅。我第一次覺得躁倒，人的存在如此“荒謬”荞怒，無數(shù)種道路的選擇，卻通向相同終點秧秉。就像一場不能重新開始的游戲褐桌，一場注定失敗的棋局。如果人類的產(chǎn)生只是生物學(xué)上的一個偶然象迎；如果人作為一個共同體荧嵌，經(jīng)歷漫長歷史后，終會迎來夭亡砾淌；如果時間終將吞噬一切啦撮，那我們的思想，我們的文明汪厨，真的有意義嗎赃春？人存在的意義到底是什么呢？
以上想法成為我“痛苦的源泉”劫乱，如云霧籠罩山巒般织中，無法驅(qū)散。就在這個時刻我結(jié)識了加繆衷戈，從文學(xué)角度狭吼，第一次接觸到存在主義。通過對小說《局外人》脱惰、《鼠疫》的閱讀搏嗡，我對存在主義有了種感性認(rèn)識。我看到故事中形形色色的人物，面對不可抗的荒謬環(huán)境采盒，堅持自我旧乞，自主選擇。有的人像里厄醫(yī)生那樣磅氨，最終成功尺栖；也有的人像莫爾索那般，被判處死刑烦租。加繆筆下延赌，人面對荒謬環(huán)境的迷亂狀態(tài)，那種因無力反抗而無所顧忌叉橱，自由選擇生活方式的狀態(tài)挫以，讓我誤以為“存在主義”是種悲觀哲學(xué)。
懵懵懂懂中窃祝，我武斷認(rèn)為存在主義是給予荒謬與虛無合理化解釋的哲學(xué)掐松。既然死亡不可抗，荒謬客觀存在粪小，那么人就理應(yīng)用有限時間做自己喜愛的事情大磺，不枉此生。這種自發(fā)產(chǎn)生的念頭探膊，暫且從悲觀角度解開了我的心結(jié)杠愧。我不再去糾結(jié)“人存在的意義”，轉(zhuǎn)而全身心的投入到讀書和寫作中逞壁，算是接受了“人生荒謬的事實”流济。
問題，就這樣荏苒擱置了近一年猾担。在這段時間里袭灯，我讀了不少書，加上生活閱歷增加绑嘹，人也小小的脫胎換骨了一番稽荧。為了更好的理解文學(xué)，我再度把目光投射到哲學(xué)上工腋。叔本華姨丈，尼采的著作，我已經(jīng)讀過些許擅腰，不過只能算淺嘗輒止蟋恬。值得讀的巨匠很多，可我的心結(jié)依然在存在主義上趁冈。這一次歼争，我想真正把它弄個明白拜马。
于是乎，最近又開始讀起加繆的作品沐绒。我找來了他的那本散論《西西弗神話》俩莽，翻了三分之一，發(fā)現(xiàn)自己讀不通乔遮。如果說扮超，薩特、尼采這些名字我還算有所耳聞蹋肮。那么克爾愷郭爾出刷、海德格爾、雅斯貝斯之于我而言坯辩，就真的是新名字了馁龟。帶著困惑，我想濒翻，加繆這些作品終歸是存在主義文學(xué)屁柏。我為什么不去讀讀哲學(xué)著作入門啦膜，先在心里有送，給自己明確一個存在主義的概念呢？
由此僧家，我決定去讀薩特雀摘。但簡單搜集資料后，發(fā)現(xiàn)他最重要的著作《存在與虛無》比較難理解八拱，門檻偏高阵赠。多方了解后，我選擇了這本《存在主義是一種人道主義》肌稻，打算先從簡單部分入手清蚀。本書由兩部分組成，一部分是薩特1945年的演講稿爹谭，另一部分是他晚年的訪談?wù)Z錄枷邪。我想，如果不是閱讀了這本書诺凡。我對存在主義是悲觀哲學(xué)的錯誤觀點东揣，也許會繼續(xù)下去「姑冢“人存在的意義是什么嘶卧？”閱讀此書，我的問題第一次得到解答凉袱。
薩特在本書中芥吟，首先闡明了“存在先于本質(zhì)”的觀點侦铜。人不是為了意義而存在，而是因為存在而有意義钟鸵。把意義置于存在之前泵额，無異于庸人自擾。他說携添，“生活在沒有人去生活之前是沒有內(nèi)容的嫁盲，它的價值恰恰就是你選擇的那種意義×衣樱”聽到他的觀點羞秤，我意識到了自己先前觀點的局限性，似乎換個角度左敌，一切都可以沿全新方向來解釋瘾蛋。如果把“意義”置于“人”之前，似乎除困擾之外矫限，得不到任何解釋哺哼。但按照存在主義的說法，人不是為了“意義”而“存在”叼风，而是在“存在”過程中發(fā)現(xiàn)了“意義”取董。在無神論基礎(chǔ)上，人生應(yīng)該是一場自我發(fā)現(xiàn)之旅无宿，而不是去契合唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)茵汰。就像薩特所說的，“存在主義使人生成為可能孽鸡□逦纾”
換一個角度，看待那個長久困擾自己的問題彬碱，我釋懷了許多豆胸。我也第一次認(rèn)識到，存在主義并不是悲觀哲學(xué)巷疼，盡管從文學(xué)角度看晚胡，它時常會披上一層悲觀色彩。它實際上是一種過于嚴(yán)肅的樂觀哲學(xué)皮迟，用陰沉臉色面對世人搬泥，時刻緊盯世界最丑惡的一面，導(dǎo)致人們被它的外表蒙騙伏尼。
存在主義不是“出世”忿檩，相反它十分“入世”。它要求人自由選擇爆阶，并積極承擔(dān)自主選擇帶來的影響燥透，無論對于個人沙咏，還是對于世界，都是相似道理班套。由于肢藐，堅信選擇帶來的影響，不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)吱韭，薩特闡述了這樣一個觀點：“是懦夫把自己變成懦夫吆豹，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的理盆，即懦夫可以振作起來痘煤，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄猿规。要緊的是承擔(dān)責(zé)任衷快。”也就是說姨俩，英雄不是天生的蘸拔，懦夫也一樣，一切卻決于人的選擇和行動环葵。只有行動最為真實调窍，只有行動能夠發(fā)掘人存在的意義，而空想沒有任何用處积担。據(jù)此陨晶，我們不得不說，存在主義的觀點很務(wù)實帝璧，其剝離掉悲觀外衣也是絕對積極的。
先前湿刽，談了許多自己的心路歷程的烁，所以在這里，我只簡單談了本書最重要的觀點诈闺。在晚年訪談中渴庆，除存在主義之外，薩特還就直接民主與間接民主發(fā)表了看法雅镊，對于左派的衰落襟雷，也有所提及。談到瑞典的高福利社會仁烹，薩特提出一個觀點叫“不是馬克思主義者的社會主義者”耸弄。我覺得很有啟發(fā)意義。
對于那個長久困擾我的問題卓缰，從存在主義中计呈，我暫且得到了一種答案砰诵，但我并不打算停下腳步。我希望從“巨人們”的思想中捌显，得到更豐富的解釋茁彭。至于世界的本質(zhì)到底是不是荒謬的？這個問題扶歪，我還沒有想明白理肺，仍需要時間，繼續(xù)探索善镰。
死亡也許是終結(jié)哲嘲。但因為我此刻的存在，此刻的思考媳禁，所以此刻的我是有意義的眠副。我想，思想竣稽、文學(xué)囱怕、藝術(shù)能超越時間。當(dāng)形體上的我不復(fù)存在毫别，精神上的我就會以此為載體娃弓，繼續(xù)存在下去。
如薩特所說岛宦，這取決于我的行動台丛。
