這大概是第一次讀武志紅的書悄谐，也是第一次對心理學有這樣的認識介评，之前上過一段時間的心理學，但是也只是對那些概念性的名詞有一個淺淺的認識爬舰，但是更深層次的東西可以說是一無所知了们陆，因為這些天接觸到了許多矛盾的想法，可以說這本書是很及時的情屹。
《身體知道答案》坪仇，這本書主要是講了要建立一個內心和身體的聯(lián)系，我們往往只關注單方面的東西屁商，而忽略的萬物都是有聯(lián)系的烟很。有些時候，你表現(xiàn)在身體上的疾病蜡镶，單單去醫(yī)院是查不出病因的雾袱，很可能是你心理趨勢自己，告訴自己要得病官还，但是自己卻還沒意識到芹橡。就像你現(xiàn)在面對一件非常緊急的事件，必須要求把它做好望伦，但是又迫在眉睫林说，往往力不從心，這個時候你的心底其實就會冒出來一個聲音屯伞，“假如我生病了腿箩，就會是事出有因，至少可以讓自己心里好受點”劣摇。長期的高緊張狀態(tài)的工作珠移，加上自己心底里偷偷的暗示，長期的應激很容易就會讓自己生材┤凇钧惧？反而生了病自己還會輕松許多蕊肥。其實自己的心底對于這件事來說是拒絕的燎窘，但是思維大于了自己的內心。很多事都可以體現(xiàn)出來女轿，你現(xiàn)在的性格巧婶，你的處事方式乾颁，都和你的從小的行為習慣涂乌，環(huán)境養(yǎng)成密不可分。久而久之钮孵，這些習慣會代替你本身的感知覺骂倘，我們靠的只是別人要求我們做的，社會要求我們做的巴席，忽略了我們做這件事的主體历涝。
“本我”，“自我”漾唉，“超我”這一直是一個很復雜的概念荧库，超我即意識，是社會道德原則赵刑；自我是前意識分衫，是現(xiàn)實原則；本我即無意識般此，是快樂原則蚪战。 但是我們了解更多的是超我，談論最多的是道德原則铐懊，最近的“江歌事件”就是站在道德的視角邀桑。自我是介于本我和超我之間的一種原則，但是最難的應該算是怎樣尋求本我科乎，因為我們太早被灌輸了別人的思維壁畸，已經很難發(fā)現(xiàn)自己是怎樣想的了。要尋求本我茅茂，就需要用心去感受身體捏萍，人體除了視覺聽覺觸覺嗅覺之外，還存在第六感空闲，而這個第六感就是依靠人身體的本體感覺去查知的令杈，用心去感覺面對一件事的時候，除了思維之外碴倾，你的身體要告訴你你想怎樣做这揣，這才是所謂的真正的本我。而思維所起的作用影斑，是在身體尋求到真正的本我的時候，能夠結合社會道德原則机打，給出一個社會要求而又不違背本我的現(xiàn)實可行方案矫户，這才是真正意義上的自我。
當做一件事的時候残邀，要考慮自己的本體好受皆辽，有時候思維敏捷的人不一定是聰明的柑蛇，重于思維而忽略了內心的想法。就像武志紅在書中舉出的一個例子驱闷，只有最后一個茶葉蛋了耻台，但是我拿走了之后，小A也想吃空另，我是不是應該把這個雞蛋給小A呢盆耽，但是當我靜下心來聽自己內心的渴望的時候，發(fā)現(xiàn)自己也很想吃扼菠，這怎么辦呢摄杂？好像處在一個兩難的境地，最后的解決辦法呢循榆？就是一個雞蛋析恢，一人一半，這應該算是一個完美的結局秧饮，既尊重了自己的想法映挂，也收獲了別人的喜悅。但是我們往往只是有一個思維的過程盗尸，這個習慣發(fā)展久了柑船，就會變成知行不合一，身體會出現(xiàn)本能的抗拒振劳。你很想把一件事做到A椎组，但是同時，你又會產生如果做不到就成為了—A历恐，往往會變成極端的對立寸癌，這就很容易讓人產生焦慮，但是—A這種想法不是你本體產生了弱贼，只是害怕一些東西而演變出來的想法蒸苇。武志紅書里面提到了一些方法，比如吮旅，當你特別焦慮的時候溪烤，是因為你的思緒特別混亂，產生了好多想法庇勃，你的注意力都集中在了你的腦袋里檬嘀，這個時候，你可以把注意力從腦轉向腳责嚷，這個時候鸳兽，你就會感覺好像一下子就會輕松了許多。
