在自然和歷史的面前，個(gè)人的渺小是不言而喻的茉继，只是做官的如果勤政愛(ài)民盖彭，那人民對(duì)他的愛(ài)戴竟是可以生生不息纹烹，甚而與自然與歷史相抗衡的。讓自己成為被記住的歷史的一部分召边，這也是大部分古代知識(shí)分子想要做到的铺呵。? ?
所以對(duì)很多文人墨客而言，每逢佳節(jié)不僅僅倍是思親了隧熙，他們總免不了之乎者也的作幾首詩(shī)為后人所傳頌片挂。千百年前端午將至的今天，唐代詩(shī)人文秀也不忘留下這樣的詩(shī)句緬懷先祖贞盯，紀(jì)念佳節(jié)音念。“節(jié)分端午自誰(shuí)言躏敢，萬(wàn)古傳聞為屈原闷愤；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤件余〖テ辏”自古以來(lái)遭居，全國(guó)各地端午節(jié)的活動(dòng)彼此相似，又各有差異旬渠，所以端午節(jié)有很多不同的名字魏滚。但是，其核心內(nèi)容都是驅(qū)除邪氣坟漱，保持健康鼠次。這是端午節(jié)的文化本質(zhì)。
端午在歷史上有很多不同的名字芋齿，例如端午腥寇、重午、端陽(yáng)觅捆、天中節(jié)赦役、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)栅炒、娃娃節(jié)等掂摔。這些名稱的產(chǎn)生時(shí)代不一樣，涵義也不同赢赊。比如作為端午節(jié)現(xiàn)代俗稱之一的娃娃節(jié)乙漓，因?yàn)槎宋绻?jié)的辟邪保健習(xí)俗主要是保佑兒童，五色線释移、五毒服叭披、涂雄黃都是用在兒童身上，所以有“娃娃節(jié)”的稱呼玩讳。
學(xué)術(shù)界關(guān)于端午節(jié)的起源涩蜘，有多種假說(shuō)。例如辟邪說(shuō)熏纯、紀(jì)念屈原說(shuō)同诫、仿效勾踐操演水師說(shuō)、紀(jì)念伍子胥或曹娥說(shuō)樟澜、吳越民族祭祀龍騰說(shuō)误窖，以及古代越人新年說(shuō)等等。假說(shuō)不同往扔，節(jié)日的起源時(shí)代當(dāng)然也就不同贩猎。在這眾多的起源假說(shuō)中，可能只有辟邪說(shuō)是最可靠的端午節(jié)的起源假說(shuō)萍膛。因?yàn)樯钊敕治龆宋绻?jié)各種習(xí)俗的核心內(nèi)容吭服，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們具有驚人的內(nèi)在一致性——辟邪除瘟。
可是古人為什么要在五月五日辟邪除瘟呢蝗罗？換言之艇棕，他們?yōu)槭裁凑J(rèn)為這一天有邪氣侵害蝌戒、如此兇險(xiǎn)？其實(shí)沼琉，這就是古人創(chuàng)造端午節(jié)的思想基礎(chǔ)北苟。了解這個(gè)思想基礎(chǔ)，是探討端午節(jié)起源的重要前提打瘪。
長(zhǎng)期的生活實(shí)踐使古人知道五月仲夏疾病較多友鼻，而當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，人們不知道病因闺骚，就認(rèn)為此時(shí)多邪氣彩扔。而古代的哲學(xué)家們相信陰陽(yáng)二氣的和諧是宇宙正常運(yùn)行的基本保證。普通人所說(shuō)的“邪氣”僻爽，哲學(xué)家所說(shuō)的“陰氣”虫碉，都成為端午日不詳?shù)睦碛伞榱藨?yīng)對(duì)這種“邪氣”胸梆，人們創(chuàng)造了各種習(xí)俗敦捧。這也成為后來(lái)端午節(jié)習(xí)俗集中在辟邪方面的主要原因。
不過(guò)我們現(xiàn)代人當(dāng)然不相信所謂的“邪氣”碰镜、“陰氣”兢卵。但是，夏季多蚊蟲洋措、多細(xì)菌济蝉、病毒杰刽，對(duì)于生命健康有威脅菠发，仍然值得我們重視。傳統(tǒng)端午習(xí)俗中包含的人生科學(xué)經(jīng)驗(yàn)贺嫂，仍然值得繼承滓鸠。至于傳統(tǒng)端午節(jié)中各種藝術(shù)想象，我們也可以視為現(xiàn)代生活的點(diǎn)綴第喳，從而使我們?cè)絹?lái)越枯燥的生活增添更多的趣味糜俗。
端午節(jié)是一個(gè)大節(jié)，不同時(shí)代曲饱、不同地區(qū)的相關(guān)習(xí)俗異常豐富悠抹。例如出游避災(zāi)、登山克仗扩淀、采集百藥楔敌、斗百草、沐浴蘭湯驻谆、辟邪裝飾卵凑、時(shí)令飲食庆聘、祭祀瘟神、龍舟競(jìng)渡勺卢、社會(huì)交際等等伙判。
古人十分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)大自然，力求與大自然和諧相處黑忱。為了躲避仲夏五月的酷暑宴抚，他們或登高望遠(yuǎn)，或乘水臨風(fēng)甫煞。既避開(kāi)了邪氣酱塔，又趁機(jī)游山玩水，一舉兩得危虱。不過(guò)遺憾的是羊娃，傳統(tǒng)習(xí)俗中的各種出游避災(zāi)活動(dòng)，現(xiàn)代大城市人都已經(jīng)基本淡忘了埃跷。
夏季炎熱多汗蕊玷，為了保持清潔，沐浴是必不可少的弥雹。不過(guò)端午節(jié)的沐浴卻不僅僅是為了清潔垃帅，更主要是為了祛除邪氣。所以剪勿，端午沐浴不僅用熱水贸诚，水里還要加上有香氣、能辟邪的蘭草厕吉。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的沐浴蘭湯習(xí)俗就是這樣酱固。
現(xiàn)代社會(huì)衛(wèi)生條件大為改善，很多人天天洗浴头朱，洗浴用品中香味劑甚至藥劑也豐富多彩运悲，端午節(jié)沐浴逐步喪失了節(jié)日習(xí)俗的獨(dú)特性，越來(lái)越淡化了项钮。
人類的節(jié)日文化體現(xiàn)在衣食住行各個(gè)方面班眯，其中最直觀的方面就是特定的節(jié)日裝飾品，包括環(huán)境裝飾和人類衣飾烁巫。它們傳達(dá)著豐富的象征意義署隘。古代端午節(jié)作為一個(gè)處于“惡月”的節(jié)日，其節(jié)日裝飾的特點(diǎn)在于辟邪亚隙。
古人為了抵御端午時(shí)節(jié)的邪氣磁餐，通常懸掛、張貼神像或者各種符咒恃鞋。把五毒圖案用作驅(qū)邪方法的時(shí)候崖媚，五毒圖案實(shí)際上也是一種巫術(shù)符咒亦歉。其中的原理是以毒攻毒。也有時(shí)候人們把五毒當(dāng)作所有害蟲的代表畅哑，在節(jié)日里驅(qū)逐或者“殺死”它們肴楷，以象征驅(qū)逐和殺死所有害蟲。
無(wú)論是利用五毒來(lái)避除邪氣荠呐，還是象征性的消滅五毒赛蔫，端午節(jié)有關(guān)五毒的習(xí)俗各種都跟科學(xué)沒(méi)有多少關(guān)系，它們是一種藝術(shù)化的生活形式泥张。人們利用五毒的恐怖形象呵恢，提醒大家對(duì)各種威脅保持警惕，愛(ài)護(hù)生命媚创。
端午時(shí)節(jié)渗钉，北方有許多水果成熟，如櫻桃钞钙、桃子鳄橘、李子等，南方水果更多芒炼。作為時(shí)令水果瘫怜，它們自然成為端午節(jié)食物。春天孵出的家禽此時(shí)也成熟本刽，可以宰殺了鲸湃。因此有些地區(qū)有端午吃雞鴨的習(xí)俗。另外子寓，吃雞蛋暗挑、鴨蛋、大蒜等在一些地區(qū)也有不同程度的流行别瞭。不過(guò)窿祥，最有代表性的端午食物還是粽子、雄黃酒和五毒餅蝙寨、五毒菜等。
確實(shí)嗤瞎，粽子是端午節(jié)最具代表性的時(shí)令食品墙歪。在早期，粽子表示的意思是順應(yīng)季節(jié)變化和幫助季節(jié)的運(yùn)轉(zhuǎn)贝奇。農(nóng)歷五月是北方黍子成熟的季節(jié)虹菲，用新熟的黍子做粽子正好代表著新季節(jié)。所以掉瞳，粽子可能起源于北方毕源。但是浪漠，后來(lái)粽子的象征意義越來(lái)越復(fù)雜，辟邪霎褐、紀(jì)念屈原等內(nèi)容逐步都滲透到粽子中址愿。
中國(guó)古代盛行祖靈崇拜，但凡節(jié)日冻璃，一般都有祭祖活動(dòng)响谓。端午節(jié)也有祭祖，但是省艳，其內(nèi)容結(jié)合了仲夏季節(jié)的特點(diǎn)娘纷。除此之外，祭神也是端午節(jié)必不可少的內(nèi)容之一跋炕。端午所祭祀的神靈赖晶，有天神、張?zhí)鞄煼谩㈢娯告姨健⑽辽竦鹊取?/p>
在端午節(jié)所祭祀的神靈中，有一個(gè)神靈非常突出棉圈，身份也十分明確涩堤，那就是瘟神。瘟神分瘾，就是疾病之神胎围。端午正是盛夏，害蟲多德召，疾病多白魂，所以在這個(gè)特定時(shí)刻祭祀瘟神但是很符合實(shí)際要求的。
對(duì)待這個(gè)瘟神上岗，人們的祭祀方法也是很獨(dú)特福荸，有的是祭祀瘟神，有的是“送瘟神”肴掷。相信瘟神掌握瘟疫敬锐，祈求他保護(hù)人類免遭瘟疫的時(shí)候，就采用祭祀瘟神的方式呆瞻；相信瘟神帶來(lái)了瘟疫台夺，那么就要采用送瘟神、燒瘟神的方式了痴脾。
基于時(shí)令方面和思想觀念方面的雙重原因颤介，端午是古人十分擔(dān)憂的特別日子，又是一個(gè)休息的大節(jié)日。因此滚朵，社會(huì)各階層的成員趁此機(jī)會(huì)互相走訪冤灾，互贈(zèng)節(jié)日禮物，借此表達(dá)相互之間的關(guān)懷辕近，從而鞏固彼此之間的關(guān)系韵吨。
端午節(jié)最熱鬧的活動(dòng)，當(dāng)然還數(shù)龍舟競(jìng)渡亏推。不過(guò)学赛，歷史上的競(jìng)渡習(xí)俗，有的在春季吞杭，有的在秋季盏浇，不一定都與端午有關(guān)。端午競(jìng)渡在晉代就已經(jīng)出現(xiàn)芽狗。南北朝至隋朝绢掰，端午競(jìng)渡主要流傳于南方地區(qū)。唐代以后開(kāi)始傳入北方童擎。但歷史上這個(gè)習(xí)俗主要還是存在于河流較多的南方各省滴劲，北方比較少見(jiàn)。
同樣是端午競(jìng)渡顾复，各地傳說(shuō)很不一樣班挖。這種情況往往使人迷惑。因此芯砸，我們應(yīng)該樹(shù)立一種正確對(duì)待不用地區(qū)的不同民間傳說(shuō)的態(tài)度萧芙。民俗是百姓的日常生活，不同地區(qū)歷史與地理?xiàng)l件不同假丧，人們對(duì)端午節(jié)的解釋有差別是很正常的双揪。
尊重不同地區(qū)人民各自的文化創(chuàng)造，保持中華文化的多樣性包帚，有助于豐富我們的文化遺產(chǎn)渔期，更有利于創(chuàng)造未來(lái)文化。因此渴邦，我們不能用普遍的屈原傳說(shuō)去貶低或取代其他地方性的民間傳說(shuō)疯趟。
風(fēng)俗習(xí)慣是人類集體生活的一種行為模式，人們自覺(jué)不自覺(jué)地被它塑造和規(guī)范几莽。林林總總的端午習(xí)俗指導(dǎo)著人們?cè)谥傧奈逶逻@一段特定時(shí)期的行為迅办，而每一個(gè)人在實(shí)施這些行為的時(shí)候，內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情感反應(yīng)章蚣。
這些情感反應(yīng)通過(guò)詩(shī)歌等文藝作品得到抒發(fā)，通過(guò)民間傳說(shuō)、小說(shuō)得以體現(xiàn)纤垂。當(dāng)文藝作品把個(gè)人的情感矾策、認(rèn)識(shí)固定下來(lái)，呈現(xiàn)出來(lái)以后峭沦，它們又構(gòu)成端午風(fēng)俗的一個(gè)特殊組成部分贾虽，對(duì)后來(lái)者進(jìn)行塑造。因此吼鱼，文藝作品是我們進(jìn)一步深入理解端午節(jié)的一個(gè)重要途徑蓬豁。
端午節(jié)作為一種文化創(chuàng)造，并不是天然合理的菇肃，更不是一成不變的地粪。在這個(gè)節(jié)日的歷史演變過(guò)程中，人們創(chuàng)造了很多傳說(shuō)故事來(lái)說(shuō)明各種習(xí)俗事項(xiàng)的合理性琐谤，并強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值蟆技。當(dāng)然，百姓創(chuàng)造的民間傳說(shuō)依靠本身的藝術(shù)魅力斗忌，大大強(qiáng)化了原有風(fēng)俗的吸引力质礼。
端午節(jié)在人們內(nèi)心深處引發(fā)的情感反應(yīng)最集中地表現(xiàn)在大量的詩(shī)歌作品之中。詩(shī)人通過(guò)自己的妙筆生花织阳，把端午節(jié)的民俗生活表現(xiàn)得五彩繽紛眶蕉。端午節(jié)是充滿陽(yáng)光的節(jié)日，傳統(tǒng)的娛樂(lè)并不單調(diào)唧躲。
老北京就流傳著一段小曲《端陽(yáng)節(jié)》造挽，表現(xiàn)了端午的節(jié)日景觀：
? ? ? 五月端午街前賣神符，
? ? ? 女兒節(jié)令把雄黃酒沽惊窖。
? ? ? 櫻桃刽宪、桑葚、粽子界酒、五毒圣拄。
? ? ? 一朵朵似火榴花開(kāi)瑞樹(shù)，
? 一支支艾葉菖蒲懸門戶毁欣。
? 孩子們頭上寫個(gè)王老虎庇谆，
? 姑娘們鬢邊斜簪五色綾蝠。
詩(shī)人幾乎把端午節(jié)的全部?jī)?nèi)容都納入筆下凭疮，可是有條不紊饭耳，雖然作者對(duì)端午民俗早已爛熟于心。在一片叫賣聲中执解，火紅的石榴花等映入眼簾寞肖。腦門上寫著王字的男孩子與鬢發(fā)上插著五彩蝙蝠的姑娘相對(duì)而出。景象的熱鬧，內(nèi)心的喜悅新蟆，不言自明觅赊。
端午節(jié)不僅在中國(guó)各民族中廣泛流傳，而且作為中國(guó)文化的重要組成部分琼稻，陸續(xù)傳播到朝鮮吮螺、韓國(guó)、日本和越南等地帕翻，發(fā)揮了重要的國(guó)際影響鸠补，彰顯了中華文化的巨大魅力。
端午節(jié)的時(shí)空觀念歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展嘀掸，具有非常大的適應(yīng)性紫岩。雖然它原發(fā)于古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)，但是由于它本身具有的科學(xué)性和合理的價(jià)值觀念横殴，使它在現(xiàn)代化社會(huì)依然具有重要的意義被因。
端午節(jié)所體現(xiàn)的科學(xué)、合理的人生觀念在當(dāng)代社會(huì)完全可以繼續(xù)發(fā)揮良好的社會(huì)文化功能衫仑。它可以提醒我們注意夏季衛(wèi)生保健梨与，這是不言而喻的。我們有了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)文狱，了解了人類疾病發(fā)生的原因粥鞋，自然不需要崇拜瘟神。但是瞄崇，送瘟神儀式作為一種對(duì)集體健康的祈求呻粹，代表了非常美好的情感。我們有何必要加以排斥呢苏研？
龍舟競(jìng)渡作為傳統(tǒng)體育娛樂(lè)等浊，文化底蘊(yùn)深厚，社會(huì)基礎(chǔ)強(qiáng)大摹蘑。作為端午節(jié)重要內(nèi)容之一的屈原傳說(shuō)體現(xiàn)了偉大的愛(ài)國(guó)主義筹燕，更是我們應(yīng)該珍惜的重要文化資源。所以衅鹿，端午節(jié)是一個(gè)衛(wèi)生防疫的節(jié)日撒踪，一個(gè)郊游休閑的節(jié)日，一個(gè)體育競(jìng)技的節(jié)日大渤，一個(gè)社會(huì)交際的節(jié)日制妄，更是一個(gè)培養(yǎng)良好道德情操的節(jié)日。
文化泵三，尤其是民俗文化耕捞，作為人類集體生活的模式衔掸，本來(lái)是不需要保護(hù)的≡壹梗可是具篇，在現(xiàn)代中國(guó)卻不得不加以保護(hù)纬霞。因?yàn)槲覀兊奈幕媾R著西方文化的強(qiáng)大壓力凌埂，面臨著國(guó)內(nèi)外激進(jìn)知識(shí)分子的刻意忽視與歪曲，還有愚昧無(wú)知的威脅诗芜。所以我們必須要保護(hù)這個(gè)得來(lái)不易的端午節(jié)瞳抓。
我們要做的，就是要把自己的滿腔熱血傾注到真正的“端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)”中伏恐。保護(hù)我們的端午節(jié)傳統(tǒng)孩哑，讓它在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用，期待它給我們翠桦，也給全人類帶來(lái)更大的幸福横蜒！
