——今后將不斷收集一些個(gè)人覺(jué)得特別有意思的思想和觀點(diǎn)先嬉。
套用一句電影臺(tái)詞“我覺(jué)得法律是人類發(fā)明的最好的東西”疫蔓，法律與道德對(duì)于維系社會(huì)秩序的重要性相信大家都是深有體會(huì)钾军。不論是古代還是現(xiàn)代法律與道德內(nèi)涵的一個(gè)重要屬性就是公平，當(dāng)然不同的法律是給予公平的對(duì)象有所不同拗小。那么究竟什么是公平哀九？研究什么是公平有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義搅幅，不論是法律的制定以及道德立場(chǎng)的確立都與公平有著密不可分的關(guān)系。目前的主流學(xué)說(shuō)有兩個(gè)“絕對(duì)主義”“功利主義”息裸。
通常人們用一個(gè)經(jīng)典的思想實(shí)驗(yàn)來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題沪编，“電車難題(Trolley Problem)”：一輛失控的電車正前方綁著五個(gè)人，旁邊的岔道上綁著一個(gè)人访圃，你可以拉一個(gè)拉桿腿时，讓電車開(kāi)到岔道上。這時(shí)你該如何批糟？
“絕對(duì)主義”：認(rèn)為我們的行為本身必須符合基本的道德原則格了。
“結(jié)果主義”：犧牲少數(shù)人的利益成就絕大多數(shù)人，或者僅僅是為了追求利益最大化跃赚。
一個(gè)關(guān)注結(jié)果一個(gè)關(guān)注過(guò)程笆搓，但當(dāng)你真正的去思考公平這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候你就必須在這兩個(gè)之間做出選擇了性湿，否則你連公平是什么都不清楚那么你又如何能獲得公平纬傲，如何有建設(shè)性的參與社會(huì)實(shí)踐？其實(shí)在我們生活中去觀察我們往往會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論肤频，這樣的困境充斥著我們生活中的方方面面叹括，我們?cè)谏鐣?huì)生活中左右搖擺，蛇叔兩端宵荒，這也讓人很無(wú)奈汁雷！
你會(huì)不會(huì)覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)新鮮問(wèn)題？其實(shí)思想上一脈相承的孔报咳、孟也在這個(gè)問(wèn)題上有分歧侠讯。兩個(gè)與孔子有關(guān)的故事“子路拯溺”“子貢贖人”典型的結(jié)果主義暑刃，而孟子認(rèn)為“仁義禮智根于心”又是典型的絕對(duì)主義溜嗜。明袁了凡《了凡四訓(xùn)》中的《第三篇 積善之方》則又是典型的結(jié)果主義并就結(jié)果進(jìn)行了一系列探討架谎，很重要的一個(gè)觀點(diǎn)是行為導(dǎo)致的結(jié)果是在社會(huì)多種因素作用下產(chǎn)生的土全。
下面我們就這兩個(gè)選擇的局限性加以思考裹匙。
絕對(duì)主義：絕對(duì)主義的根本問(wèn)題在于我們對(duì)于道德原則如何加以定義幻件，我們知道道德本身是受我們社會(huì)發(fā)展所桎梏绰沥，即我們普遍認(rèn)為正確的道德標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)發(fā)展證明是錯(cuò)誤的徽曲，例如處死失貞女性和逃奴等秃臣，或者當(dāng)初認(rèn)為是錯(cuò)誤的現(xiàn)在看來(lái)是對(duì)的奥此。所以說(shuō)我們秉持怎么樣的道德基本原則并將其貫徹到法律法規(guī)之中撤嫩，極端的來(lái)講哪怕為了維護(hù)這個(gè)原則置整個(gè)人類的命運(yùn)于不顧序攘？
結(jié)果主義：結(jié)果主義的問(wèn)題在于為了取得利益最大化我們將舍棄一切原則程奠，會(huì)陷入理性的野蠻之中瞄沙，這個(gè)在《啟蒙辯證法》《烏合之眾》“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”以及我們所熟知的歷史“納粹主義”帕识“沽疲“叢林法則”也是結(jié)果主義的延續(xù)，同樣的我們?cè)诤饬坷娴倪^(guò)程中我們所站的立場(chǎng)不同也將會(huì)導(dǎo)致我們的結(jié)果有很大碱呼，不同的利益團(tuán)體各自為政也就陷入了無(wú)序狀態(tài)愚臀。
從這一點(diǎn)看我們還很原始姑裂！
從建設(shè)性的角度去分析目前我們并不能從道德的層面從理性的層面去解決問(wèn)題舶斧，只能從更高一層的層面來(lái)調(diào)和泽台，政治層面矾缓，通過(guò)公權(quán)力調(diào)和各方面觀點(diǎn)達(dá)到相對(duì)的公平或許是目前最好的解決方案胰坟，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)“普世價(jià)值”等一系列西方價(jià)值觀的輸入其實(shí)也僅僅是一種革命輸出泞辐，背后的邏輯不堪一擊，引用《中國(guó)歷代政治得失》（錢穆著）里面的觀點(diǎn)锯茄，我們的中華民族的歷史肌幽、文化及社會(huì)現(xiàn)實(shí)都有別于西方喂急，所以適合于我們的相對(duì)公平必然不能得從我們國(guó)家廊移、民族、社會(huì)狀況等一系列因素出發(fā)去構(gòu)建苗膝。
