今天闸婴，誰還配做我們的老師？
云山蒼蒼芍躏，江水泱泱邪乍。
先生之風，山高水長对竣。
惟有這樣的師道師德加持我們庇楞，
我們的人生在頑時才能提升為廉，
在懦時才能立志柏肪，
在怯時才能勇猛精進姐刁，
在薄時才能校正得敦厚，
在鄙時才能轉變?yōu)閷拸V烦味。
師道聂使，在中國語境中就是君子大人之道壁拉，
這種大學之道，就是要把人從“子民”“百姓”“小人”狀態(tài)解放出來柏靶，
使其知道自己光明的品德弃理，
更新自己的生存或生命意義，
達到至善至美的境地屎蜓。
這就是《大學》開篇開宗明義強調的痘昌，
也是朱熹一再稱道的三綱領：
大學之道，在明明德炬转，在親民辆苔，在止于至善。
從《大學》等文獻中可知扼劈，中國文化的教化之道跟現(xiàn)代教育的核心理念相通驻啤，
都是要培養(yǎng)豐富的人、全面的人荐吵，
《大學》所弘揚的人格德性更近于現(xiàn)代社會的公民人格骑冗。
《大學》說：
古之欲明明德于天下者先治其國。
欲治其國者先齊其家先煎。
欲齊其家者先修其身贼涩。
欲修其身者先正其心。
欲正其心者先誠其意……
在這個層面上薯蝎，中國的“大學之道”與其他文明的圣哲心地相通遥倦。
蘇格拉底坦承：我試圖說服你們每個人不要更多考慮實際利益，而要更多關心心靈的安寧和道德的完善占锯，更多地考慮國家的利益和其他公共利益谊迄。
亞里士多德則認為，判別一個城邦烟央，不是以人口、城垣為標準歪脏，而是要看它是否由公民組成疑俭。
馬克思、恩格斯更是對人類社會提出了一個原則：在那里婿失，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件钞艇。
我們因此可以理解，在傳統(tǒng)中國豪硅，師者何以具有崇高的地位哩照。
按中國人的理解，天佑我們懒浮，以君飘弧，以親识藤，以師來加持我們。
在這中間次伶，師者的心地是最為自由的痴昧、光明的、高尚的冠王。
尊師重道是我們的傳統(tǒng)赶撰，一日為師，終身為父柱彻。
這是因為豪娜，師哉，師哉哟楷，童子之命也瘤载。
老師決定了學生一生的命運。
師者對學生的引導吓蘑，就是“肩起黑暗的閘門惕虑，放他們到寬闊光明的地方去”。
《禮記》為此明確地說：記問之學磨镶，不足以為人師溃蔫。
《大學》則深諳人性中的陰暗和果報，“言悖而出者琳猫，亦悖而入;貨悖而入者伟叛，亦悖而出∑晟”
這正如你說話不講道理统刮，人家也會用不講道理的話來回答你。
財貨來路不明不白账千，總有一天也會不明不白地失去侥蒙。
在中國，沒有老師教學生匀奏，只有師傅帶徒弟鞭衩。
在中國，普傳之后娃善，再無師道尊嚴论衍。
一個醫(yī)生和老師都不受尊重的社會，不再是中國聚磺。
