說到隔代親，首先要追溯一下我們中華的文化淵源——祭祀文化
早些年代有宗廟之祭醇锚，大家都知道的宗廟制是天子七廟捅位，諸侯五廟，大夫三廟搂抒，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟尿扯，庶人就是普通人求晶，庶人寢祭，寢祭就是在自己家里設(shè)個靈位拜拜得了衷笋。同時(shí)宗廟是供奉歷朝歷代國王牌位芳杏、舉行祭祀的地方，牌位分邵辟宗、穆爵赵，左昭右穆。何為昭穆呢泊脐？自始祖以下空幻，父曰昭，子曰穆容客，然后按照世次循環(huán)排列下去秕铛。就是爺爺是穆约郁，父親就是昭，到己身就又是穆了但两，兒子又是昭鬓梅，這樣倆倆傳遞下去。
祭祀是分時(shí)間的谨湘，天子諸侯宗廟之祭绽快，春曰祠，夏曰礿(yào紧阔，或作禴)坊罢，秋曰嘗，冬曰烝寓辱，在四季的孟月舉行艘绍，加上臘祭，每歲共五祀秫筏。孟月是春夏秋冬四季每三個月里面的第一個月诱鞠，后兩個月分別為仲、季这敬，所以很多時(shí)候閱讀文章里有孟春之時(shí)航夺、仲夏之夜等。
祭祀有祭天崔涂、祭地阳掐、祭神，祭祖等冷蚂。祭天缭保，是祭祀中的大祭，只有天子才能干這事兒蝙茶。我們要說的是祭祖艺骂，在最早的古代，盛行人祭隆夯。說之前钳恕，科普一個字：尸。尸蹄衷，象形忧额，甲骨文象人屈膝坐下之形。現(xiàn)在字形也還能看出古義愧口，像一個人曲腿低頭跪坐的樣子睦番。古代祭祀時(shí)，活著的人因不忍見至親不在耍属，就以活人「尸」代表死者接受祭禮抡砂，甚至享用祭品大咱。當(dāng)然這種文化習(xí)俗后來用木俑或者神主牌位來代替死者慢慢消失了。
祭祀先王先公要有尸注益，而死者的替身不是誰都能做的碴巾。如果是男性死者，只有同姓同昭穆的子孫才能做丑搔。如果說要祭祀死去的爺爺厦瓢，那就只能孫輩才能做替身，嫡出優(yōu)先啤月，接受包括父親這一輩的人的祭拜煮仇。如果是女性死者，卻規(guī)定只有異姓同昭同穆的人才能充當(dāng)替身谎仲，就是孫輩的媳婦兒來充當(dāng)浙垫，正房優(yōu)先，接受包括公婆郑诺，丈夫等人的祭拜夹姥。
祭拜時(shí)是充當(dāng)死者，不再是本人身份辙诞，所以即使父親辙售，丈夫，公婆都要恭恭敬敬的把替身「尸」當(dāng)成死者來祭拜飞涂。雖然后來這種文化習(xí)俗慢慢消失了旦部，但是文化心理文化烙印一直存在我們的心中。所以現(xiàn)在有一種奇怪的社會現(xiàn)象——隔代親较店，格外親士八。也就是爺爺奶奶疼愛孫子孫女遠(yuǎn)超父母疼愛子女。
