一儿倒、宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性
事物之間的關(guān)系無(wú)外乎兩種版保，一是有關(guān)聯(lián)，二是毫無(wú)關(guān)聯(lián)夫否。
毫無(wú)關(guān)聯(lián)彻犁，不只是空間上的毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而且是時(shí)間上的永無(wú)關(guān)聯(lián)凰慈。毫無(wú)關(guān)聯(lián)的汞幢，必然是不可知的，也是不統(tǒng)一的微谓，不可知的森篷，可以存在输钩，也可以不存在，但至少不存在于我所在的這個(gè)宇宙當(dāng)中仲智。
有關(guān)聯(lián)的有三種可能:以前沒有關(guān)聯(lián)买乃，后來(lái)有關(guān)聯(lián)；以前有關(guān)聯(lián)钓辆，后來(lái)沒有關(guān)聯(lián)剪验；永遠(yuǎn)有關(guān)聯(lián)。
有關(guān)聯(lián)的只能永遠(yuǎn)有關(guān)聯(lián)前联，以前毫無(wú)關(guān)聯(lián)的功戚，以后也不會(huì)有關(guān)聯(lián)，就像有只能生于有似嗤，不能生于無(wú)啸臀，有生于無(wú)，那么無(wú)絕非純粹的無(wú)烁落，同樣若是有關(guān)聯(lián)的乘粒，以前無(wú)關(guān)聯(lián)，那么也絕非是純粹的毫無(wú)關(guān)聯(lián)顽馋。所以說有關(guān)聯(lián)的永遠(yuǎn)有關(guān)聯(lián)谓厘。
永遠(yuǎn)有關(guān)聯(lián)的也有兩種情況:要么沖突對(duì)立，要么統(tǒng)合歸一寸谜。
有關(guān)聯(lián)的竟稳，必然是不同的，如果相同熊痴，必是同一的他爸，同一的不只是結(jié)構(gòu)形式上的相同，而且是空間位置上的重合果善，一切存在只和自身同一诊笤，因此有關(guān)聯(lián)的必然是不同的；而不同的存在產(chǎn)生關(guān)聯(lián)巾陕，必是沖突對(duì)立的讨跟。
對(duì)立的必然不同，不同存在產(chǎn)生關(guān)聯(lián)鄙煤，顯然要么相互沖突晾匠，要么無(wú)沖突——只是單純的互補(bǔ)統(tǒng)一；如果沒有聯(lián)系則必然不會(huì)發(fā)生沖突梯刚，同一的存在顯然也不會(huì)和自身沖突凉馆，沖突和不沖突兩個(gè)概念因?qū)α⒍冢皇挛镩g的關(guān)系要么毫無(wú)關(guān)聯(lián)，要么相互聯(lián)系澜共，要么同一向叉，毫無(wú)關(guān)聯(lián)的存在和同一的存在并無(wú)對(duì)立沖突，那么對(duì)立沖突必會(huì)發(fā)生在不同存在產(chǎn)生聯(lián)系的過程中嗦董，當(dāng)然有關(guān)聯(lián)的也可互補(bǔ)統(tǒng)一母谎，但是相互關(guān)聯(lián)的不可能既完全的互補(bǔ)統(tǒng)一，又絕對(duì)的沖突對(duì)立京革，既然對(duì)立沖突只會(huì)發(fā)生在關(guān)聯(lián)的過程中销睁，那么有聯(lián)系的不同存在必然沖突對(duì)立。
沖突對(duì)立的必會(huì)統(tǒng)合歸一存崖，對(duì)立的是有聯(lián)系的不同存在間的對(duì)立，有關(guān)聯(lián)的不同存在必是統(tǒng)一的存在睡毒，因此對(duì)立必然統(tǒng)一来惧，準(zhǔn)確的說沖突對(duì)立和互補(bǔ)統(tǒng)一是同一個(gè)過程的不同稱謂。
宇宙萬(wàn)物必是相互關(guān)聯(lián)的演顾，如果沒有關(guān)聯(lián)供搀，則是永遠(yuǎn)的毫無(wú)關(guān)聯(lián)，永遠(yuǎn)的毫無(wú)關(guān)聯(lián)就不會(huì)處在同一宇宙之中钠至，因此宇宙萬(wàn)物是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一的存在葛虐。
二、實(shí)在的物質(zhì)的宇宙具有怎樣的結(jié)構(gòu)形式?
宇宙萬(wàn)物是實(shí)在的嗎棉钧？我們看到的和觸摸到的物體是真實(shí)的嗎屿脐？如果是真實(shí)的，那么什么才是真實(shí)宪卿，真實(shí)的世界擁有怎樣的存在形式?
首先宇宙中的物質(zhì)并非唯一的的诵，這是可以確定的，至少人感知到的是如此佑钾；既然物質(zhì)不是唯一的西疤，那么是有限的還是無(wú)限的？
物質(zhì)的哲學(xué)定義是:獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在休溶，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性代赁，而實(shí)在的物質(zhì)具有永恒不滅性。
永恒性就是實(shí)在的屬性兽掰，所謂存在即合理芭碍，物質(zhì)與其存在的理性是統(tǒng)一的，永恒不滅的實(shí)在的物質(zhì)必然合乎完美無(wú)缺的法理禾进。
若是存在的法理有缺豁跑，而宇宙中的物質(zhì)是有限的，則會(huì)最終歸于寂滅或者歸于虛無(wú)，歸于寂滅的必是靜止不動(dòng)的艇拍，寂滅之前是變化的狐蜕，寂滅之后是不變的，變化有變化的規(guī)律卸夕，寂滅后萬(wàn)物又遵循不變的規(guī)律层释，宇宙萬(wàn)物存在和變化的規(guī)律始終如一，不可能前面是變化的快集，后面是不變的贡羔，因此有限的宇宙最終不可能歸于寂滅，若是歸于虛無(wú)个初，那么就不是永恒存在的乖寒，不能永恒存在的，就不是實(shí)在的院溺；如果宇宙無(wú)限楣嘁，縱使存在的法理有缺，也可永恒存在珍逸，但是并非不變的逐虚，實(shí)在的物質(zhì)不但不會(huì)歸于虛無(wú)，而且永恒不變谆膳。
實(shí)在的物質(zhì)叭爱，必然是永恒不變和完美無(wú)缺的。
然后宇宙是空間的漱病，至少感受到的是如此买雾，物質(zhì)是否具備空間性呢？若是物質(zhì)不具備空間性杨帽，物質(zhì)和空間必然不具備關(guān)聯(lián)性凝果，有聯(lián)系的必然是可以統(tǒng)一的，如果物質(zhì)和空間具有關(guān)聯(lián)性睦尽，那么物質(zhì)和空間又怎么可能分離開來(lái)器净，如果物質(zhì)和空間沒有關(guān)聯(lián)性，那么物質(zhì)又如何依附于空間之上当凡，被空間所連接缀磕，所以物質(zhì)和空間必然是有關(guān)聯(lián)的毫炉，物質(zhì)具備空間性；物質(zhì)具備空間，那么物質(zhì)單粒也是有空間的深员，如果物質(zhì)單粒沒有空間玷过，是無(wú)限小的肄鸽，那么物質(zhì)就不具備空間性社证，畢竟物質(zhì)單粒是物質(zhì)的基礎(chǔ)；實(shí)在的物質(zhì)必是擁有空間的實(shí)粒，并且不可分割汹想。
物質(zhì)單粒是具有空間的外邓，不可分割的基礎(chǔ)粒子，宇宙中有多少這類粒子存在古掏，如果是無(wú)限的损话，若以無(wú)限作為有限的標(biāo)準(zhǔn)，那么原來(lái)的基本粒子則是無(wú)限小的槽唾，無(wú)限小的必是沒有空間的丧枪，這違背了物質(zhì)具有空間的原則，所以宇宙中的物質(zhì)實(shí)粒是有限的庞萍；另外無(wú)限的必可無(wú)限分割拧烦，可以無(wú)限分割的實(shí)粒就不具備實(shí)在性了。
綜上所述钝计，客觀實(shí)在的物質(zhì)世界屎篱，物質(zhì)是有限的，具有空間性葵蒂，不可無(wú)限分割，并且是永恒不變和完美無(wú)缺的重虑。
三践付、宇宙可能的存在形式
十組二律背反:
1、正題:上帝全知全能缺厉；反題:上帝不能全知全能永高，也沒有生命可以全知全能。
2提针、正題:宇宙是真實(shí)不虛的命爬，所有物質(zhì)都是客觀實(shí)在的；反題:宇宙是虛幻不實(shí)的辐脖，沒有真正實(shí)在的物質(zhì)饲宛。
3、正題:宇宙在空間上是有限的嗜价，物質(zhì)是有限的艇抠；反題；宇宙在空間上是無(wú)限的久锥，物質(zhì)是無(wú)限的家淤。
4、正題:宇宙萬(wàn)物都是由單一的東西構(gòu)成的瑟由，這種物質(zhì)單粒具有空間絮重，且不可分割；反題:宇宙中沒有單一的東西，一切都是復(fù)合的青伤，物質(zhì)可以無(wú)限分割督怜。
5、正題:宇宙在時(shí)間上是有限的潮模，有開端也有終結(jié)亮蛔；反題:宇宙在時(shí)間上是無(wú)限的，無(wú)始也無(wú)終擎厢。
6究流、正題:世界上存在永恒不變的東西；反題:世界上沒有不變的東西动遭，一切都是變化的芬探。
7、正題:世界上存在完美無(wú)缺的東西厘惦，擁有完全封閉的系統(tǒng)偷仿；反題:世界上沒有圓滿的東西，一切都是有缺的宵蕉，世間萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)酝静，沒有完全封閉的系統(tǒng)。
8羡玛、正題:物質(zhì)的表現(xiàn)形式是有限的别智； 反題:物質(zhì)的表現(xiàn)形式是無(wú)限的。
9稼稿、正題:萬(wàn)物的變化遵從自然因果律薄榛，一切都是必然的；反題:世界上沒有必然的東西让歼，一切都是偶然的敞恋。
10、正題:世界上沒有自由谋右，人沒有自由意志硬猫，一切變化都遵從自然法則；反題:世界上有出于自由的原因改执，人擁有自由意志浦徊。
以上十組正反命題囊括了幾乎所有的宇宙可能的存在的形式，縱使有其他的對(duì)于宇宙根本形式的敘述天梧，也不過是以上命題的變形而已盔性。
如果有全知全能的上帝，那么一切都會(huì)是必然的呢岗，宇宙中一切存在和變化都出自上帝的意志冕香，沒有偶然的東西蛹尝，人也無(wú)自由意志；上帝的全知全能和變化的必然性以及沒有自由是同一的悉尾，如此1突那、9、10三組二律背反命題可合并為一組:?
正題:宇宙中存在全知全能的上帝构眯，萬(wàn)物變化遵從自然因果律愕难，一切都是必然的，人沒有自由意志惫霸；反題:上帝縱使存在猫缭，也不能全知全能，世界上有出于自由的原因壹店，沒有必然的東西猜丹，人具有自由意志。
在客觀實(shí)在的世界中硅卢，物質(zhì)和空間是有限的射窒，存在不可分的單一的物體，并且這種物質(zhì)單粒是完美無(wú)缺和永恒不變的将塑；如此脉顿，2、3点寥、4艾疟、6、7开财、8六組二律背反命題可以合并為一組:
正題:宇宙是真實(shí)不虛的，物質(zhì)是客觀實(shí)在的误褪，物質(zhì)和空間是有限的责鳍，存在單一的不可分的物質(zhì)粒子，這種粒子具有空間兽间，永恒不滅历葛，完美無(wú)缺；反題:宇宙是虛幻不實(shí)的嘀略，物質(zhì)和空間是無(wú)限的恤溶，一切物質(zhì)都是可分的，沒有什么永恒不滅帜羊，沒有什么完美無(wú)缺咒程，一切都是相互聯(lián)系，沒有封閉的系統(tǒng)讼育。
宇宙中的物質(zhì)和空間若是有限的帐姻，那么可否擁有無(wú)限的形式呢稠集？物質(zhì)是有限的，必然是實(shí)在的饥瓷，物質(zhì)單粒是封閉的完美的體系剥纷，不和外在發(fā)生聯(lián)系，如果有限的物質(zhì)外在的表現(xiàn)形式是無(wú)限的呢铆，那么這種形式必然不是出自物體本身晦鞋，如此的話物質(zhì)的存在形式和表現(xiàn)形式遵從不同的法，違背了萬(wàn)物統(tǒng)一的原則棺克，統(tǒng)一不只是物質(zhì)的統(tǒng)一悠垛，還是形式的統(tǒng)一，畢竟形式不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在逆航；如此的話鼎文，有限的世界中，物質(zhì)存在的形式也是有限的因俐。
至于存在的時(shí)間拇惋，無(wú)限的世界中，存在是永恒的抹剩，這無(wú)可置疑撑帖；有限的世界中，若是物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式完美無(wú)缺澳眷，自然也是永恒的存在胡嘿，但若有缺陷，物質(zhì)存在的時(shí)間必是有限的钳踊，而存在是永恒的存在衷敌，當(dāng)下存在的，無(wú)論過去和未來(lái)都不會(huì)不存在拓瞪，
有只能生于有缴罗，并歸于有，絕對(duì)的虛無(wú)不會(huì)誕生實(shí)在的物質(zhì)祭埂，如果宇宙是有限的面氓，其必然是無(wú)缺的，同樣也是永恒的存在蛆橡。
有限的世界中舌界，若是存在上帝，那么上帝必可全知全能泰演，然后一切都是必然的呻拌；而無(wú)限的宇宙中，若是上帝和宇宙同一睦焕，那么上帝可否維持自身的全部權(quán)能——全知并且全能?上帝全知全能柏锄，那么一切都是必然的酿箭，必然和自由對(duì)立，無(wú)限和有限對(duì)立趾娃，有必然的概念缭嫡，就有自由的概念，必然的概念和有限的概念統(tǒng)一抬闷，有限的世界中一切都是必然的妇蛀，如果無(wú)限的世界中一切事物也都是必然的，那么自由的概念就沒有居所笤成，所以無(wú)限的世界中评架，必然是自由的。
由此可見炕泳，上述十組二律背反命題纵诞，有關(guān)時(shí)間的除外，其他的都可以統(tǒng)一到一組正反命題中:
正題:宇宙是有限的培遵，物質(zhì)是完美且實(shí)在的浙芙，如果有上帝的話，上帝全知全能籽腕，一切變化都遵循自然因果律嗡呼，沒有自由，沒有偶然皇耗。
反題:宇宙是無(wú)限的南窗，物質(zhì)并非實(shí)在，一切都是可分的郎楼，沒有完美的東西万伤，如果有上帝的話，上帝不能全知全能呜袁，有出于自由的原因敌买，自然規(guī)律不能決定一切，人具有自由意志傅寡。
這個(gè)世界可能的存在形式也就在上述命題的范疇之內(nèi)了放妈，要么完全的符合正題的陳述北救，要么符合反題的要求荐操，要么兩者兼而有之。
在我看來(lái)珍策，這個(gè)世界人是有自由意志的托启，并非處在完全被決定的世界之中，但如此的話攘宙，又不能肯定物質(zhì)的絕對(duì)實(shí)在性屯耸；不過這是必然的拐迁，世上沒有什么是完美無(wú)缺的，要么肯定物質(zhì)的實(shí)在疗绣，否認(rèn)人的自由线召，要么肯定人的自由，否定物質(zhì)的實(shí)在多矮；雖然既身處在完全真實(shí)的世界中又保持個(gè)體的自由是最完美的缓淹，但這只是一個(gè)不可能的幻想而已。
四塔逃、物質(zhì)的非實(shí)性證明
(一)讯壶、有無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一性
有和無(wú)對(duì)立，無(wú)是空無(wú)湾盗，無(wú)也是無(wú)限伏蚊，如果有是感知到的有，那么無(wú)也可以是無(wú)限懈穹唷躏吊；與無(wú)對(duì)立的有不能是無(wú)，可以是有限匀借，可以是無(wú)限大颜阐，同樣可以是無(wú)限小。
有無(wú)對(duì)立吓肋，其組合有九:有限和空無(wú)凳怨，有限和無(wú)限大，有限和無(wú)限小是鬼，無(wú)限大和空無(wú)肤舞，無(wú)限大和無(wú)限大，無(wú)限大和無(wú)限小均蜜，無(wú)限小和空無(wú)李剖，無(wú)限小和無(wú)限大，無(wú)限小和無(wú)限小囤耳。
除去重復(fù)的和相同的篙顺，余下的組合有六:有限和空無(wú)，有限和無(wú)限大充择，有限和無(wú)限小德玫，無(wú)限大和空無(wú)，無(wú)限大和無(wú)限小椎麦，無(wú)限小和空無(wú)宰僧。
有限是無(wú)限的反面，有限被無(wú)限所規(guī)定观挎，有限的無(wú)限疊加是無(wú)限大琴儿，有限的無(wú)限分割是無(wú)限小段化，有限處在無(wú)限大和無(wú)限小的中間，無(wú)限大包容有限造成，有限包容無(wú)限小显熏，若以無(wú)限大為有限的標(biāo)準(zhǔn)，則原來(lái)的有限為無(wú)限小晒屎，若將無(wú)限小作為有限的標(biāo)準(zhǔn)佃延，則原來(lái)的有限成無(wú)限大；無(wú)限大和無(wú)限小對(duì)立統(tǒng)一夷磕，其合為無(wú)限履肃，無(wú)限包容所有，是一切存在的集合坐桩，有限的對(duì)立面為無(wú)限尺棋，空無(wú)的對(duì)立面也是無(wú)限，但兩者又有不同绵跷，前者有限包容無(wú)限小膘螟，無(wú)限包容有限，所以無(wú)限是為無(wú)限大碾局，后者的無(wú)限指的是一切范疇荆残，容納所有，所以和空無(wú)對(duì)立净当。
如此有無(wú)的對(duì)立模式有五:無(wú)限大和有限内斯，無(wú)限小和有限，無(wú)限(無(wú)限大和無(wú)限小的集合)和空無(wú)像啼，無(wú)限大和無(wú)限小俘闯，有限和空無(wú)。
有無(wú)對(duì)立忽冻，對(duì)立必然關(guān)聯(lián)真朗，有關(guān)聯(lián)的必然統(tǒng)一，有無(wú)統(tǒng)一僧诚，故而有非有遮婶，無(wú)非無(wú)，此中的有為實(shí)在的有限的有湖笨，無(wú)為空無(wú)旗扑，有限的有和空無(wú)雖然對(duì)立，但不統(tǒng)一赶么，所以現(xiàn)實(shí)無(wú)絕對(duì)的實(shí)有肩豁，也無(wú)徹底的空無(wú)脊串，當(dāng)然空無(wú)本就是無(wú)辫呻，只是單純的概念清钥，而非現(xiàn)實(shí)的存在，對(duì)于無(wú)的概念放闺，可以是肯定祟昭，也可以是否定，肯定了無(wú)的概念怖侦，也就否定了現(xiàn)實(shí)中有無(wú)這種東西篡悟。
有無(wú)對(duì)立統(tǒng)一，所以非有非無(wú)匾寝，這既否定了現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)性搬葬，也否定了現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)實(shí)在性。
有無(wú)對(duì)立艳悔，有若為無(wú)限的有急凰，而非實(shí)有(無(wú)限的有我定義為純有，有限的實(shí)在的有我定義為實(shí)有)猜年，那么無(wú)就是徹底的空無(wú)抡锈，是為純無(wú)，純無(wú)和純有對(duì)立乔外，純無(wú)為概念上的有床三，現(xiàn)實(shí)的無(wú)，當(dāng)為現(xiàn)實(shí)的無(wú)時(shí)杨幼，只是對(duì)立撇簿，而不統(tǒng)一，當(dāng)為概念上的有時(shí)差购，即是對(duì)立又是統(tǒng)一补疑，純無(wú)和純有對(duì)立統(tǒng)一，有非有歹撒，無(wú)非無(wú)莲组，有是無(wú)，無(wú)是有暖夭，所以一方面否定了純無(wú)锹杈，也否定了純有，
另一方面肯定了純無(wú)和純有的同一性迈着，純無(wú)等同純有竭望，現(xiàn)實(shí)中沒有純無(wú)，也沒有純有裕菠，純無(wú)和純有只是單純的概念上的存在咬清，純有同于純無(wú)，這就否定了上帝，無(wú)限的上帝并不能在現(xiàn)實(shí)中存在旧烧。若將感知到的存在作為有的對(duì)象影钉，那么無(wú)就是未感知到的有，純有同于純無(wú)掘剪，無(wú)限的有不能在現(xiàn)實(shí)中顯化而出平委，感知到的有為
(二)、論自由意志
人是否有自由意志夺谁，若是人具備自由意志廉赔，那么我們是身處怎樣的世界——虛幻不實(shí)的還是真實(shí)不虛的。
首先匾鸥，人若是具備自由意志蜡塌，那么身處的世界必定是不是有限的，有限的世界一切都依自然規(guī)律而變化勿负，所有的都是必然的岗照，是因果鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)或者結(jié)果，所以自由意志只能出現(xiàn)在非有限的世界當(dāng)中笆环。
假如有上帝的存在攒至，此上帝不是作為造物主的上帝，而是宇宙萬(wàn)物的集合意志躁劣，或者說就是宇宙本身迫吐。
假如上帝是具備自我意志的存在，在有限的世界中账忘，其全知全能志膀，可以掌控當(dāng)下的一切，也可預(yù)知未來(lái)的一切鳖擒；而在無(wú)限的世界中溉浙，則會(huì)失去全知全能的能力。
在有限的世界中蒋荚，上帝全知全能戳稽，但卻是有限的范疇內(nèi)的全知全能，未來(lái)一切注定期升，萬(wàn)物生靈皆不可把握自身的命運(yùn)惊奇，就連上帝自身也是如此，他不只是知道萬(wàn)物生靈所想播赁，也能把握自身所想颂郎，上帝不可超出世界的界限，思考世界中未曾存在的東西容为。
上帝所思乓序，必有所造寺酪，宇宙的一切已有的存在，皆可被創(chuàng)造替劈，也是完全的知曉寄雀，而未有的存在，不可創(chuàng)造抬纸，也不可想象，凡是可以想象到的都可以被創(chuàng)造耿戚。
上帝不可想象世界未有之物湿故，不可想象不能被創(chuàng)造的東西，他的想象皆可化作實(shí)在膜蛔，未化作實(shí)在的不可想象坛猪；世界已有的東西和可以被創(chuàng)造的東西以及自身的想象是同一的，同時(shí)可以被創(chuàng)造的東西都是已經(jīng)存在的東西皂股。
在有限的世界中墅茉，萬(wàn)物的存在都是和諧的，并行而不相悖呜呐；若是相悖就斤，則必然遵循相悖的規(guī)則，矛盾對(duì)立必然沖突蘑辑，而沖突過后必會(huì)和諧統(tǒng)一洋机，和諧統(tǒng)一的存在物遵循毫不相悖的規(guī)則；前面相悖洋魂，后面統(tǒng)一绷旗，那么前者和后者必然是兩套不同的規(guī)則體系，或者說三套不同的規(guī)則體系副砍，前面兩者沖突衔肢，矛盾的部分相互抵消，剩余的歸化于一豁翎，成其后者角骤。
任何當(dāng)下的存在都是自古以來(lái)就存在的，存在必然是永恒的存在心剥，既然存在是永恒的启搂，若是有限，那么必然是完美的刘陶；不完美的有限的存在不能永恒存在胳赌，完美的存在具備不增不減，不生不滅的特性匙隔；任何存在皆有其理疑苫，存在遵循的法理和存在本身是同一的，故而其理亦是不增不減。
既然有限的世界遵循的法理具備不增不減的特性捍掺，如果萬(wàn)物的存在并不和諧統(tǒng)一撼短，遵循不同的法理，那么這種矛盾沖突必然是永恒的挺勿，而不會(huì)統(tǒng)合歸一曲横，否則就違背了不增不減的原則。
但永恒的矛盾沖突并不存在不瓶，對(duì)立必然統(tǒng)一禾嫉，所以有限的世界必然是完美且又和諧統(tǒng)一的，上帝的思維和世界的存在物具備同一性蚊丐，萬(wàn)物存在和諧統(tǒng)一熙参，并行而不相悖，那么上帝的思想就不能矛盾麦备，也不能和現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾孽椰。
上帝的思想和現(xiàn)實(shí)具備同一性，世間萬(wàn)物不能超越上帝的想象而存在凛篙，同樣上帝的想象也不能超越世間已有的存在黍匾。萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一必然導(dǎo)致上帝思維的統(tǒng)一和諧，人作為宇宙萬(wàn)物的一部分呛梆，人的思維廣度不能超越上帝的思維極限膀捷，上帝不可思之物，人亦不能思維之削彬。
上帝若無(wú)自由意志全庸，作為宇宙整體的局部而存在的人也無(wú)思維的自由。
人若有自由意志融痛，那么宇宙絕非有限壶笼。我相信人是有自由意志的，但如何證明呢雁刷？
假如我面前的桌上空無(wú)一物覆劈，而我卻能憑空想象桌上有一水壺，我的想象超越了現(xiàn)實(shí)沛励，如果宇宙是有限的责语，則代表著我的思維廣度超越了上帝的思維極限猫态。
這顯然是不可能的事情萧朝，人的理性相對(duì)于上帝的理性可能有缺，但這種缺陷只能導(dǎo)使人可思的范疇越加狹隘间护，而不能超越上帝的思維極限企蹭，從而擁有上帝都不曾擁有的自由意志白筹；如此一來(lái)智末，宇宙有限、存在不可分的基本粒子徒河、人無(wú)自由意志——是偽命題系馆。宇宙是非有限的，物質(zhì)是可分的顽照，萬(wàn)物的變化不是必然的由蘑。
(三)、有限的世界必然是固化的世界
宇宙如果是有限的代兵，萬(wàn)物的存在和變化遵循自然的法則尼酿，一切都是必然的，擁有不可分的基本物質(zhì)粒子奢人。
空間和物質(zhì)是統(tǒng)一的谓媒，如果宇宙萬(wàn)物皆由基本的物質(zhì)單粒組成淆院，那么空間的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)也是這種物質(zhì)單粒何乎，除非有真正的虛無(wú)空間，否則物質(zhì)將不能移動(dòng)土辩。
那么虛空是否是虛無(wú)呢支救？
有聯(lián)系的物體間絕非虛無(wú)，虛無(wú)隔斷了聯(lián)系拷淘，相互關(guān)聯(lián)的永遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)各墨，毫無(wú)關(guān)聯(lián)的永無(wú)關(guān)聯(lián)，如果兩物之間被虛無(wú)隔斷启涯，那么彼此將再無(wú)聯(lián)系贬堵，同樣所有間接聯(lián)系的，必然直接聯(lián)系结洼，甲和乙相互關(guān)聯(lián)黎做，乙和丙相互關(guān)聯(lián)，那么甲和丙也是相互關(guān)聯(lián)松忍，所以物質(zhì)之間不會(huì)有虛無(wú)空間蒸殿，物質(zhì)內(nèi)部也不會(huì)有虛無(wú)空間，宇宙萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)鸣峭，基本物質(zhì)粒子是實(shí)體宏所，那么整個(gè)宇宙都會(huì)是一個(gè)固態(tài)的實(shí)體，如此就不會(huì)產(chǎn)生變化摊溶，就連物質(zhì)粒子的相互疊加都不會(huì)發(fā)生爬骤。而現(xiàn)實(shí)顯然是變化的，這不可否認(rèn)莫换，如此就否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性盖腕。
五赫冬、非實(shí)的必是主觀的
人不能超越主觀界限去認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在，所有看到的溃列、聽到的劲厌、觸摸到的存在都不能肯定是客觀現(xiàn)實(shí)的存在，我們唯一可以肯定的是被主觀意識(shí)所攝取的影像是真實(shí)的听隐，至于這影像是否源自客觀實(shí)在的物質(zhì)則是未知补鼻，也許是有，也許是無(wú)雅任。
人很難否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)在性风范，但是如果肯定了現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性，這個(gè)客觀世界又是不可認(rèn)知的沪么，成為脫離于意識(shí)之外的物自體硼婿，似乎我們只能認(rèn)識(shí)物質(zhì)表現(xiàn)而出的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)物質(zhì)內(nèi)在的本質(zhì)禽车。但是人的意識(shí)本來(lái)就是客觀現(xiàn)實(shí)的一部分寇漫，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知可能片面，但絕不會(huì)和現(xiàn)實(shí)完全的隔離殉摔；物質(zhì)的定義是:脫離主觀意識(shí)的客觀存在州胳，但世間哪有完全客觀的東西，如果意識(shí)不能干涉現(xiàn)實(shí)逸月，那么現(xiàn)實(shí)也不能影響意識(shí)栓撞，畢竟影響是相互的，如果人的意識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)完全的隔離碗硬，那么人如何接收源自外界物質(zhì)釋放出來(lái)的信息瓤湘。
我們可否大膽一點(diǎn)，這個(gè)世界并無(wú)客觀實(shí)在的東西恩尾，投影在意識(shí)中的影像僅僅只是影像弛说，這影像并非客觀實(shí)在的物質(zhì)釋放而出的。
我不能知曉意識(shí)中影像的來(lái)源特笋，但我可以證明這個(gè)世界并無(wú)實(shí)在的物質(zhì)剃浇，顯然我證實(shí)了這一點(diǎn)；既然并無(wú)實(shí)在的物質(zhì)猎物，那么人感知到的東西就絕非實(shí)在的東西虎囚，根本就沒有脫離主觀意識(shí)的客觀實(shí)在。
存在即被感知蔫磨，那片刻的感受就是全部的真實(shí)淘讥，這份真實(shí)并非來(lái)自實(shí)在的物質(zhì)，而是來(lái)自一種精神堤如，這種精神并非是貝克萊所言的群體精神蒲列，而是主觀的自我的精神窒朋，純有同于純無(wú)，所以上帝并不存在蝗岖；意識(shí)是非常私人的東西侥猩，人只能確定自己是有意識(shí)的，卻不能確定別的什么東西擁有自我意識(shí)抵赢，至少不能直觀的確定欺劳。
存在的主觀唯我性是非常荒繆的铅鲤，但人確實(shí)只能從自我的角度去觀察世界划提，從這個(gè)角度看，世界是主觀唯我的邢享；但又非完全的主觀唯我鹏往，畢竟我并不能像繪圖一樣隨意的涂改現(xiàn)實(shí)世界，準(zhǔn)確的說人是作為一種萬(wàn)物存在的尺度而存在骇塘，而非造物主的存在伊履。
六、世界如何在主觀意識(shí)中存在?
(一)绪爸、心外無(wú)物的證明
宇宙是非有限的湾碎，非有限的不能肯定是無(wú)限的宙攻，但至少具備無(wú)限的要素奠货。先假定宇宙是無(wú)限的，無(wú)限是無(wú)限制的無(wú)限座掘，其反面為空無(wú)递惋，無(wú)限囊括所有。
人是自然萬(wàn)物的一部分溢陪，人的意識(shí)必定處在這個(gè)世界之中萍虽，主觀意識(shí)不能脫離客觀世界而獨(dú)立存在；既然人的意識(shí)是宇宙萬(wàn)物的一部分形真，那么主觀意識(shí)和客觀物質(zhì)就是相互關(guān)聯(lián)的杉编。
凡是間接聯(lián)系的都是直接聯(lián)系，甲和乙相互聯(lián)系咆霜，乙和丙相互聯(lián)系邓馒，那么甲和丙也是直接聯(lián)系，至少不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)蛾坯，不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的都是直接的聯(lián)系光酣。
存在即被感知，但是人不能超越有限的范疇去感知無(wú)限的存在脉课，存在是非實(shí)的存在救军，既然是非實(shí)的财异，那么就不能脫離主觀意識(shí)而獨(dú)立存在，不能感知到的存在就是虛無(wú)唱遭，這就是非有限的不能肯定是無(wú)限的原因了戳寸；但另一方面，不能感知到的拷泽，雖然被定義為虛無(wú)庆揩，但只是為了區(qū)別于有而被規(guī)定為無(wú)，實(shí)際上還是有跌穗，和所感知到的存在之間的聯(lián)系接近于無(wú)订晌，卻又非絕對(duì)的虛無(wú)，如果用數(shù)字去規(guī)定的話蚌吸，就是無(wú)限小的聯(lián)系锈拨，無(wú)限小的聯(lián)系不是沒有聯(lián)系，所以縱使將存在的范疇上升到無(wú)限羹唠，也并非是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的奕枢。
凡是相互關(guān)聯(lián)的，都是直接關(guān)聯(lián)的佩微，主觀意識(shí)不能脫離客觀世界而獨(dú)立存在缝彬，那么凡是客觀世界的存在都是和主觀意識(shí)相互關(guān)聯(lián)的存在，縱使客觀的物質(zhì)進(jìn)行無(wú)限的分割也不能脫離這種聯(lián)系哺眯，人的意識(shí)雖是主觀的谷浅，卻滲透在客觀世界的方方面面，這是萬(wàn)物的全息性質(zhì)所決定的奶卓，一切存在的都是相互關(guān)聯(lián)的一疯；假如有獨(dú)立于意識(shí)之外的存在，必是成自因的存在夺姑，獨(dú)立于客觀世界之外墩邀，不和任何事物發(fā)生聯(lián)系，人的意識(shí)也不能感知到其存在盏浙，但是世界某種意義上講是無(wú)限的眉睹，除了這方世界之外，再無(wú)其他的世界废膘，如果有其他的世界竹海，必然和我所感受到的世界產(chǎn)生聯(lián)系，縱使是無(wú)限小的聯(lián)系殖卑，也是直接的聯(lián)系站削；和主觀意識(shí)毫不相關(guān)的存在，也是和客觀世界毫不相關(guān)的存在孵稽，同時(shí)也沒有這種存在许起，心外無(wú)物十偶，沒有脫離主觀意識(shí)之外的獨(dú)立存在，凡是存在的都是我所感知到的存在园细。
(二)惦积、一在永在和一在皆在
既然客觀存在不能脫離主觀意識(shí)而獨(dú)立存在，那么作為“主觀意識(shí)”的我死后世界能否繼續(xù)存在?
對(duì)于實(shí)有的存在猛频，凡是存在的狮崩，永遠(yuǎn)存在。但如果現(xiàn)實(shí)的存在是非實(shí)的鹿寻，那么存在是否是永恒的呢睦柴？
一方面，有無(wú)對(duì)立統(tǒng)一毡熏，所以有非有坦敌，無(wú)非無(wú)，既然無(wú)非無(wú)痢法，那么縱使有歸于無(wú)狱窘，也非歸于絕對(duì)的虛無(wú)，只是從顯化而出的存在轉(zhuǎn)為隱藏起來(lái)的存在财搁，從有限化作無(wú)限蘸炸；雖然存在從顯在轉(zhuǎn)為隱在，但隱在亦是存在尖奔，如此的話搭儒，存在依舊是永恒的存在。
另一方面越锈，剎那即是永恒仗嗦，如果沒有對(duì)比膘滨，永恒和剎那并無(wú)差別甘凭，永恒是無(wú)限長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間，但這種無(wú)限卻是以有限為基礎(chǔ)火邓；如果以永恒作為有限的基礎(chǔ)丹弱，再攀升到無(wú)限，然后又以無(wú)限的無(wú)限作為有限的尺度铲咨，那么永恒即是剎那躲胳；現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)在時(shí)間的流淌下雖不能表現(xiàn)出實(shí)在的特性，但是在那剎那之間卻是堅(jiān)不可破的實(shí)在物質(zhì)纤勒，永恒可為剎那坯苹，那么在更細(xì)微的維度下，剎那也是永恒摇天。
第三方面粹湃，有無(wú)對(duì)立恐仑，故而存在的本質(zhì)非有非無(wú)，存在的顯像雖然不是永恒的为鳄，但是顯像內(nèi)在的本質(zhì)或者說組合成存在的質(zhì)料卻是永恒不變的裳仆，現(xiàn)實(shí)的變化不過是這種非有非無(wú)的材料的不間斷的分解和重組而已。
存在是永恒的孤钦，那么作為人的主觀意識(shí)的存在也是不滅的歧斟，人的死亡不過是表象意識(shí)的消散，而非意識(shí)本源的消亡偏形；如此一來(lái)静袖，人的意識(shí)就可一分為二，我將劃分為二的意識(shí)命名為顯意識(shí)和元意識(shí)俊扭，元意識(shí)是顯意識(shí)的本體勾徽，顯意識(shí)是元意識(shí)的表象，顯意識(shí)易逝统扳，元意識(shí)不滅喘帚。
現(xiàn)實(shí)的存在不能脫離主觀意識(shí)而獨(dú)立存在，這個(gè)主觀意識(shí)指代的是元意識(shí)咒钟，元意識(shí)雖為真我吹由，但并無(wú)自我知覺，雖無(wú)自我知覺朱嘴，卻是萬(wàn)物存在的根源倾鲫，如此就能從邏輯上解釋——客觀世界不能脫離主觀意識(shí)而存在、但主觀意識(shí)不能操縱客觀存在的原因以及人誕生前和死亡后世界依舊可以存在的原因了萍嬉。
如果存在即被感知乌昔，那么如果我閉上眼睛世界是否依舊存在呢？
凡是間接相互關(guān)聯(lián)的都是直接關(guān)聯(lián)壤追，我雖然閉上了眼睛磕道，但是我并未關(guān)閉感知，縱使我關(guān)閉了五感行冰，但還有冥冥之中的第六感在感知世界溺蕉，我閉上眼睛，腦袋靠近墻壁悼做，是可以感覺到前面是有東西存在的疯特，這證實(shí)了第六感的存在。
客觀世界不能脫離主觀意識(shí)而獨(dú)立存在肛走，主觀意識(shí)潛藏在客觀世界的一切物質(zhì)當(dāng)中漓雅，這種聯(lián)系直接而又緊密，有些東西我的顯意識(shí)雖然沒有察覺到其存在，但我的元意識(shí)卻可以感知到邻吞，只是這種感知并未被顯意識(shí)所知覺庶灿，但無(wú)知覺并不代表無(wú)感知，只是這種感知太過微弱吃衅，不易察覺而已往踢。
另一方面，我縱使關(guān)閉了一切感知徘层，只要我在思想峻呕，那么宇宙萬(wàn)物就是存在的，我思故我在趣效，我在萬(wàn)物在瘦癌。所謂外其身而身存，如果拋棄了身外的一切跷敬，不斷的往心靈內(nèi)部挖掘讯私，就會(huì)發(fā)覺“我”本質(zhì)上是空無(wú)一物的東西，我之所以知覺到我的存在西傀，是因?yàn)槭紫雀兄酵饨缥镔|(zhì)的存在斤寇，然后反觀自照，知覺到自我的存在拥褂，心靈是一面鏡子娘锁，宇宙萬(wàn)物是鏡中的影像，沒有鏡子就沒有影像的存在饺鹃，但同時(shí)鏡子本身就是影像莫秆，鏡子既反映影像的存在，又是影像存在的質(zhì)料悔详，所以我在萬(wàn)物皆在镊屎。
(三)、凡是主觀的都是客觀的
宇宙萬(wàn)物是非實(shí)的存在茄螃，而非實(shí)的必是主觀的缝驳，沒有脫離主觀意識(shí)的客觀存在，人的意識(shí)滲透在客觀世界的每一部分责蝠，按道理來(lái)講党巾，人和世界是同一的存在，但是人為何不能像控制手腳一樣掌控整個(gè)世界呢霜医？
宇宙萬(wàn)物都是統(tǒng)一的存在，但統(tǒng)一卻不同一驳规，凡是矛盾對(duì)立的肴敛，必是相合統(tǒng)一的，同樣凡是統(tǒng)一相合的存在，內(nèi)部必然矛盾對(duì)立医男，這個(gè)世界沒有不可分的物質(zhì)砸狞，所以一切存在都是復(fù)合的，聯(lián)系的本質(zhì)是不同存在之間的聯(lián)系镀梭，所以統(tǒng)一卻不同一刀森。
不是同一的存在就不能完全的受自己掌控，凡是客觀的都是主觀的报账，但另一方面研底，凡是主觀的都是客觀的。
他在同于我在透罢，但我在也同于他在榜晦，主觀和客觀即是統(tǒng)一又是對(duì)立，對(duì)立統(tǒng)一的事物羽圃，彼此相互依存而存在乾胶，客觀物質(zhì)不能脫離主觀意識(shí)而獨(dú)立存在，同樣朽寞，主觀意識(shí)不能脫離客觀世界而獨(dú)立存在识窿；我的存在規(guī)定非我的存在，非我的存在規(guī)定自我的存在脑融。
自我只和自我同一腕扶，但自我又完全的滲透在非我之中，自我與非我統(tǒng)一吨掌，但非我又有異于自我半抱，自我和非我同又不同，在靜態(tài)的空間中膜宋，這是不可調(diào)和的悖論窿侈，但如果將自我和非我的概念放入時(shí)間之中，那么這種矛盾就將得到合理的解釋秋茫。
自我規(guī)定非我史简，我在有歸于無(wú)，他在無(wú)生成有肛著，非我規(guī)定自我圆兵，那么他在消散，我在誕生枢贿，我在和他在不斷的輪回殉农。
客觀現(xiàn)實(shí)之所以不受自己掌控，是因?yàn)槟鞘且呀?jīng)化作過去的現(xiàn)實(shí)局荚，已經(jīng)過去的超凳，自然是不能改變的愈污；滲透在客觀世界的意識(shí)是過去的自我意識(shí)，而非當(dāng)下的主觀意識(shí)轮傍，當(dāng)下的意識(shí)只能對(duì)客觀世界進(jìn)行觀察和思想暂雹，而不能作出絲毫的改變，當(dāng)改變的時(shí)候创夜，自我意識(shí)又不能有顯在的覺知杭跪。
自我規(guī)定非我，我在化作他在驰吓，所以世界是主觀的涧尿，但規(guī)定非我的自我是過去的自我，當(dāng)下的我不能對(duì)過去的存在作出絲毫的改變棚瘟，所以世界又是客觀的现斋，某種程度上物質(zhì)確是脫離主觀意識(shí)的客觀存在，已經(jīng)發(fā)生的確實(shí)不能改變偎蘸，而未發(fā)生的庄蹋，可以被自己改變的，卻又不能被自己的顯在意識(shí)明顯的察覺迷雪。這就是主觀的世界呈現(xiàn)客觀的性質(zhì)的原因所在了限书。
(四)、意識(shí)結(jié)構(gòu)的四維性
雖然凡是主觀的都是客觀的章咧，但是那客觀卻是過去的主觀倦西，從某個(gè)角度講，一切都是主觀唯心的赁严。
主觀意識(shí)分為顯意識(shí)和元意識(shí)扰柠，我又分為自我和非我，所以意識(shí)有三重結(jié)構(gòu):非我疼约、自我和真我卤档。
自我是我的顯識(shí)，真我為我的元識(shí)程剥，真我是我的本質(zhì)劝枣，自我是我的表象，非我是我的外化织鲸，自我處在非我和真我的中間舔腾，作為感知者和思想者而感知非我以及反思真我的存在。
我在和他在相互轉(zhuǎn)化搂擦，作為感知和思維的顯意識(shí)誕生于他在轉(zhuǎn)化為我在的過程之中稳诚。真我是他在與我在的核心，亦是非我的創(chuàng)造者和界限者盾饮，處在至內(nèi)也在至外采桃。
宇宙萬(wàn)物由我而出又回歸自我懒熙，自我和非我的輪回過程構(gòu)成了四維的意識(shí)結(jié)構(gòu)丘损。
七普办、無(wú)限和有限——元意識(shí)和顯意識(shí)的辯證統(tǒng)一性
存在的永恒存在，所以精神具有不朽的特性徘钥；雖然精神不朽衔蹲，但是元識(shí)脫離了顯識(shí)卻不可獨(dú)立存在。
宇宙是非有限的呈础，但又非純粹的無(wú)限舆驶，如果宇宙是無(wú)限的，那么宇宙之外是否有其他的存在?如果是有而钞，那么就不是絕對(duì)無(wú)限的沙廉，如果是無(wú)，那么宇宙就是有界的臼节，如此也非純粹無(wú)限的撬陵，無(wú)限無(wú)法用語(yǔ)言描述出來(lái)，同樣現(xiàn)實(shí)也非純粹的無(wú)限网缝。
無(wú)限和有限對(duì)立巨税，所以無(wú)限是有限的否定，無(wú)限無(wú)法正面去肯定粉臊，卻可以被其反面所規(guī)定草添；沒有純粹的有限，也無(wú)純粹的無(wú)限扼仲，無(wú)限和有限彼此相互依靠而存在远寸，現(xiàn)實(shí)的存在既是有限也是無(wú)限，雖是有限屠凶，卻是無(wú)限多的無(wú)限小疊合的產(chǎn)物驰后，這是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。
人的意識(shí)分為顯意識(shí)和元意識(shí)阅畴，元識(shí)是顯識(shí)的本體倡怎，顯識(shí)是元識(shí)的現(xiàn)象，元識(shí)雖是本體贱枣，但顯識(shí)才有真正的意識(shí)活動(dòng)监署，顯識(shí)通過自我反思，認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的存在即是元識(shí)的存在纽哥，顯識(shí)是元識(shí)的動(dòng)作钠乏，元識(shí)是顯識(shí)的沉淀，相對(duì)于顯識(shí)而言春塌，元識(shí)是靜態(tài)的晓避。
一切存在都是變化中的存在簇捍，而無(wú)限小的存在相對(duì)于有限的存在則是靜態(tài)的，無(wú)限小的存在經(jīng)過無(wú)限的變化和積累才成為有限俏拱，無(wú)限小的存在內(nèi)部的變化相對(duì)而言則是忽略不計(jì)暑塑，所以是靜態(tài)的；意識(shí)是一種動(dòng)作锅必，在這個(gè)動(dòng)作中意識(shí)通過反思認(rèn)識(shí)到自己的靜態(tài)本體事格，這就是顯識(shí)和元識(shí)；顯識(shí)是有限的搞隐，元識(shí)是無(wú)限小的驹愚，或者顯識(shí)是無(wú)限大的，元識(shí)是有限的劣纲，有限和無(wú)限都不能獨(dú)立存在逢捺，所以顯識(shí)和元識(shí)也是相互依賴的存在。
有無(wú)對(duì)立統(tǒng)一癞季，所以有非有劫瞳，無(wú)非無(wú)，有是無(wú)余佛，無(wú)是有柠新，有是無(wú)的表象，非有是有的本質(zhì)辉巡，有是非有恨憎，無(wú)也是非有，表象有生滅變化郊楣，本質(zhì)永恒不變憔恳，這是存在的朽與不朽；人有生死净蚤，顯識(shí)并非不朽钥组，但元識(shí)不朽，存在即被感知今瀑，感知的本體不朽程梦，所以存在永恒，但是元識(shí)不能脫離顯識(shí)而獨(dú)立存在橘荠；有無(wú)對(duì)立統(tǒng)一屿附，故而非有非無(wú)，非有介于有無(wú)中間哥童，是存在的本質(zhì)挺份，不朽的本源，但這種本質(zhì)依賴于有無(wú)而存在贮懈，有無(wú)的輪回規(guī)定了非有的不朽匀泊，如果拋開有無(wú)优训，那么本質(zhì)就失去了存在的本體，然后也失去了自身各聘，存在先于本質(zhì)揣非，本質(zhì)雖然超越了現(xiàn)象的存在，但失去了存在著的現(xiàn)象伦吠，本質(zhì)就失去了自身的意義妆兑，本質(zhì)為釋義存在而存在魂拦，而非先天的存在毛仪。元識(shí)是意識(shí)的本體，意識(shí)活動(dòng)是現(xiàn)象芯勘，意識(shí)活動(dòng)的主體是本質(zhì)箱靴，意識(shí)沒有活動(dòng)將失去意識(shí)的本質(zhì)形式，畢竟存在是變化中的存在荷愕，沒有實(shí)體的存在衡怀，就連意識(shí)也不是實(shí)存的存在，現(xiàn)實(shí)的存在因運(yùn)動(dòng)而存在安疗，意識(shí)同樣如此抛杨，意識(shí)的本體因意識(shí)活動(dòng)而存在。
顯識(shí)和元識(shí)相互依存荐类，就像有限和無(wú)限相互依賴而存在一樣怖现，這本質(zhì)是一樣的，只不過一是從數(shù)的角度去規(guī)定玉罐，一是從動(dòng)靜的角度去規(guī)定屈嗤，靜態(tài)的存在因運(yùn)動(dòng)而存在，無(wú)限是有限的運(yùn)動(dòng)吊输，有限也是無(wú)限的運(yùn)動(dòng)饶号。如此的話現(xiàn)象不存在的話，本質(zhì)也不會(huì)存在季蚂，顯識(shí)不在的話茫船，元識(shí)也不在，那么如果作為主觀意識(shí)的我未誕生或者死亡后扭屁，依賴于主觀意識(shí)的存在就不會(huì)存在算谈，這顯然是很荒繆的，但是我未誕生或者我死后疯搅，這個(gè)世界對(duì)于我來(lái)說確實(shí)是不存在的濒生，這么看又不算荒繆。
另一方面幔欧，宇宙萬(wàn)物都在有無(wú)之間轉(zhuǎn)換罪治，沒有任何存在是永恒的存在丽声，但是作為宇宙整體的存在卻是永恒的存在，有無(wú)轉(zhuǎn)化過程中觉义，后面的有非前面的有刻蚯，同樣我的存在也在生滅之中掖棉，看起來(lái)存活了好長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)今日之我并非昨日之我，我只是繼承了前面的我的記憶器罐，而本質(zhì)早已改變，某種角度上講挟纱，真正的我早已死去万皿，今日的我不過是繼承了昨日之我的記憶的新的我而已，但是我依舊是我瘤缩，我并不承認(rèn)自己并非昨日之我喇完，如此看待的話，生與死并無(wú)明顯的界限剥啤，既然如此的話锦溪，我生前和我死后，我并非不存在府怯，只是記憶稍有不同而已刻诊，如此的話，“客觀存在依附于主觀意識(shí)而存在”這則斷言依舊沒有差錯(cuò)牺丙。
八则涯、否定律和因果律——論變化的內(nèi)因和外因
存在的現(xiàn)實(shí)性是不可否認(rèn)的事實(shí)，同樣存在是變化的存在赘被，這也是不可否認(rèn)的是整。
存在的變化性證明了存在的不堅(jiān)實(shí)性，如果存在是實(shí)在民假，那么存在物應(yīng)該是堅(jiān)不可摧的存在浮入。
存在是不堅(jiān)實(shí)的，這是存在物可以被改變的內(nèi)在原因羊异。只要不是堅(jiān)實(shí)的存在事秀，凡是存在的，都將歸于虛無(wú)野舶，這個(gè)過程是存在的自我否定過程易迹。凡是非實(shí)的存在，都具備自我否定的本質(zhì)屬性平道，這是自然的規(guī)律之一——我稱之為否定律睹欲。
存在的自我否定性是存在被改變的內(nèi)在原因，但是沒有任何存在可以無(wú)需原因的改變自身，存在的自我否定性只是決定了存在可以被改變的潛力窘疮，是變化的根基袋哼，但僅有此變化是不可能發(fā)生的。
任何改變的都是被改變的闸衫，因此任何變化必有外在的推動(dòng)者涛贯，是有被改變的外在原因的，這就是因果蔚出。如果前者是變化的內(nèi)因或者說目的因弟翘，那么后者則是變化的外因或者說推動(dòng)因。變化的內(nèi)因遵循否定律骄酗，變化的外因遵循因果律稀余。
如果存在是堅(jiān)實(shí)的，那么存在是不可改變的酥筝，如果沒有外在的推動(dòng)滚躯，那么同樣是不可改變的。同樣大小的推動(dòng)力嘿歌，存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)越松散，越容易被改變茁影；同樣的堅(jiān)實(shí)程度宙帝，外在推動(dòng)力越大越容易改變。變化的發(fā)生需要目的因和推動(dòng)因的共同作用募闲。這個(gè)過程遵循的是否定律和因果律步脓。
九、存在的陰陽(yáng)變化——萬(wàn)物的必然性和自由性的統(tǒng)一
如果宇宙萬(wàn)物嚴(yán)格遵循自然因果律而變化浩螺，那么一切應(yīng)該都是必然的靴患，但事實(shí)上并非如此。雖然存在的變化確是遵循嚴(yán)格的自然規(guī)律要出，但人的卻有自由意志鸳君，同時(shí)未來(lái)也是不確定的，這似乎有悖于自然規(guī)律患蹂。
凝聚程度較高的存在呈現(xiàn)聚合態(tài)或颊，而較為松散的存在相對(duì)而言則呈現(xiàn)分散狀態(tài)，聚合的存在與松散的存在相遇传于，則聚合的分散囱挑，松散的聚合。
存在是變化的存在沼溜，一種形式的存在轉(zhuǎn)變成另一種形式的存在平挑，前一存在從有轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)，后一存在從無(wú)生成有系草。若將“有”的范疇擴(kuò)展到所有存在通熄，那么此中存在就不是具體的存在否淤，而是廣義的有，一切客觀存在的集合存在棠隐，亦是唯一的存在石抡。
若前一存在為甲，后一時(shí)刻存在為乙助泽，那么在前一時(shí)刻啰扛，甲為聚合的存在，乙為分散的存在嗡贺，顯然有為聚隐解，無(wú)為散。后一時(shí)刻诫睬，有歸于無(wú)煞茫，無(wú)生成有，聚合的分散摄凡，松散的聚合续徽。
若以有為陽(yáng)，無(wú)為陰亲澡，那么存在就是陰陽(yáng)和合的存在钦扭；存在是變化過程中的存在，甲在轉(zhuǎn)變?yōu)橐以诘倪^程也是存在床绪，也就是說存在不但是陰陽(yáng)和合的存在客情，也是陰陽(yáng)互變過程中的存在。
存在的靜和動(dòng)是統(tǒng)一的癞己，存在不可能即是不變的存在又是變化的存在膀斋。如果存在是靜止不變的存在，那么就是永恒不變的存在痹雅，但現(xiàn)實(shí)的存在是變化的仰担，所以存在必然是變化的存在。但變化必然是存在的變化练慕，變化的存在是不變的惰匙，如果存在不是實(shí)在，那么哪來(lái)的變化铃将；但是如果存在是不變的项鬼，那么為何現(xiàn)實(shí)是變化的。有限和無(wú)限對(duì)立統(tǒng)一劲阎，現(xiàn)實(shí)的存在是即是有限的又是無(wú)限的绘盟，同樣存在即是變化的又是不變的，動(dòng)和靜的統(tǒng)一本質(zhì)上是數(shù)的有限和無(wú)限的統(tǒng)一，低維的存在經(jīng)歷無(wú)數(shù)的變化龄毡，但是放在高維去觀察吠卷，其變化卻是有限和可以計(jì)數(shù)的，低維有限的變化沦零，對(duì)于高維來(lái)說是靜止不動(dòng)的祭隔，這就是動(dòng)和靜的統(tǒng)一。
動(dòng)和靜統(tǒng)一路操，所以聚散的靜止?fàn)顟B(tài)和聚散的過程是統(tǒng)一的疾渴，陰陽(yáng)和合的狀態(tài)和陰陽(yáng)互變的過程是統(tǒng)一的。
甲在的分散導(dǎo)使乙在的誕生屯仗，甲在前搞坝，乙在后，甲在外魁袜，乙在內(nèi)桩撮，因果變化不是同一空間的一種存在推動(dòng)另一種存在產(chǎn)生變化，而是前面的存在推動(dòng)后面的存在產(chǎn)生變化峰弹，他們不是同一時(shí)間不同空間的存在店量，而是同一空間不同時(shí)間的存在，準(zhǔn)確的說是過去的存在和現(xiàn)在的存在垮卓。
我將甲在轉(zhuǎn)變?yōu)橐以诘倪^程稱之為丙垫桂，丙是時(shí)間，亦是更高維度的存在粟按。
甲的存在分散，乙的存在聚合霹粥，甲的變化遵循的是否定律灭将，乙的變化遵循的是因果律。若“有”是所有存在的集合后控，那么甲存在的時(shí)刻庙曙，甲之外并無(wú)其他的存在，如此甲就是自由的浩淘。而甲轉(zhuǎn)化為乙的過程中捌朴，乙受到甲的制約，這時(shí)甲雖然在消散之中张抄，但還未完全的轉(zhuǎn)化為乙砂蔽，這個(gè)過程處在甲的末尾，乙的開端署惯，故而是為丙左驾，丙是更高維度的存在，是甲乙轉(zhuǎn)變的過程。
我將甲乙轉(zhuǎn)變的過程的中間段稱之為丁诡右，甲乙丁是同維度的存在安岂，同是隸屬于丙的存在。丁的存在半甲半乙帆吻，但存在的核心或者說本體已經(jīng)轉(zhuǎn)移到屬于乙的部分域那。任何存在都是當(dāng)下時(shí)刻的存在，但任何顯現(xiàn)的存在都是過去的存在猜煮，存在的本體始終處在當(dāng)下時(shí)刻次员，但本體上顯露的卻是過去殘留的影像，表象的存在相對(duì)于本質(zhì)的存在是無(wú)限的存在友瘤，顯露出的存在是變化過程中的存在翠肘，是動(dòng)態(tài)的，但是存在的本體卻是靜態(tài)的辫秧。
甲在轉(zhuǎn)化為乙在是一個(gè)過程束倍，甲乙丁三者的存在雖然相對(duì)于丙這個(gè)過程來(lái)講是靜態(tài)的，但在更低的維度上盟戏，同樣是一個(gè)過程绪妹。有限的存在無(wú)限分割后是無(wú)限小的存在，但若將無(wú)限小的存在看作有限柿究，同樣作無(wú)限分割邮旷，這樣分割后的存在就是更低維度的存在。存在的顯像是一個(gè)過程蝇摸，而本體是無(wú)限小的固化的實(shí)在婶肩，但本體相對(duì)于更低維度的存在同樣是一種基于更內(nèi)層的本體上的虛無(wú)的顯像。丁的存在是半甲半乙的存在貌夕，但是存在的核心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到乙的部分律歼，而甲的部分雖然顯現(xiàn)出來(lái)的是有，但本質(zhì)卻是虛無(wú)啡专。
存在是聚是散和存在者自身的形式無(wú)關(guān)险毁，而與感知者的位置有關(guān)，或者說與主觀意識(shí)的范疇有關(guān)们童；若存在者包圍著感知者畔况，感知者處在存在者之內(nèi)，那么存在者就是分散的慧库，相反若存在者處在感知者之內(nèi)跷跪，那么存在者就是聚合的。分散者是自由的存在完沪，而聚合者是受到制約的存在域庇，前者遵循的是否定律嵌戈，后者遵循的是因果律。
存在者的改變遵循的規(guī)律和存在者無(wú)關(guān)听皿，而與感知者有關(guān)熟呛，感知者感知不到的存在或者說感知者之外的存在遵循的是否定律，感知者內(nèi)部的遵循的是因果律尉姨，存在者與其說受到其他存在者的制約庵朝，不如說受到感知者的制約，我在是他在的存在之因又厉。存在的顯像是有限的九府，而存在的本體是無(wú)限小的，而感知者的存在介于兩者之間覆致，外則有限侄旬，內(nèi)則無(wú)限小，感知者的感知范疇處在顯像和本體之間煌妈。
存在者并不以自身為存在的尺度儡羔，感知者是存在者的存在的尺度，主觀意識(shí)決定客觀存在的存在范疇璧诵。存在者的核心始終處在感知者的內(nèi)涵之中汰蜘，所以包圍感知者的只能是虛無(wú)，但感知者始終可以感知到外界的存在之宿。當(dāng)感知者觀察外界存在的時(shí)刻族操，自身若是有限的存在，那么宇宙就是無(wú)限的存在比被，自身若是無(wú)限小的存在色难，宇宙就是有限的存在；當(dāng)感知者知覺自我存在的時(shí)刻等缀，自我的顯意識(shí)則是有限的存在莱预，而意識(shí)的本體元意識(shí)則成無(wú)限小的存在。
主觀意識(shí)從對(duì)外界的感知到自我知覺的過程中项滑，會(huì)有一種宇宙無(wú)限，自我有限涯贞，但自我意識(shí)的本體——元意識(shí)無(wú)限小的知覺枪狂；自我的主觀意識(shí)和非我的客觀存在，雖然處在不間斷的輪轉(zhuǎn)之中——我在化作他在宋渔，他在化作我在州疾，但是我在和他在的維度并非是同一的，要么客觀世界無(wú)限大皇拣，而我在有限严蓖，要么主觀意識(shí)永恒不變薄嫡，而他在變化，這兩者其實(shí)是并無(wú)差別的颗胡，為了便于分析這里將他在看作無(wú)限毫深，我在看作有限；我在是自我的主觀意識(shí)毒姨，主觀意識(shí)又可分作顯識(shí)和元識(shí)哑蔫，元識(shí)是意識(shí)的本體，顯識(shí)是意識(shí)的顯像或者說元識(shí)的動(dòng)作弧呐，元識(shí)相對(duì)于顯識(shí)是無(wú)限小的闸迷。
我在和他在是相應(yīng)的存在，自我意識(shí)中的顯識(shí)和元識(shí)又是相應(yīng)的存在俘枫，這兩者分開剖析都無(wú)問題腥沽，但是一旦統(tǒng)合起來(lái)，那就分成了無(wú)限大的存在鸠蚪、有限的存在和無(wú)限小的存在今阳，宇宙萬(wàn)物——自我和非我的集合分為這三者看似沒有沒有問題，但一旦將無(wú)限大的存在看作有限邓嘹，那么原來(lái)的有限和無(wú)限小統(tǒng)歸于無(wú)限小酣栈，這就有矛盾了。但假如感知者是介于有限和無(wú)限之間的存在汹押，當(dāng)感知外界的存在時(shí)矿筝，感知者是無(wú)限小的存在，宇宙是有限棚贾，當(dāng)反思自我的時(shí)候窖维，感知者上升到有限，意識(shí)的本體是無(wú)限小的存在妙痹，這樣就沒有矛盾了铸史；介于有限和無(wú)限之間的存在則可毫無(wú)影響的在有限和無(wú)限之間徘徊。
感知者之外的屬于客觀的范疇怯伊，而內(nèi)在卻是主觀意識(shí)的范疇琳轿，主觀意識(shí)決定存在的范疇，感知者之外并無(wú)存在耿芹，但能感知到存在。對(duì)于存在者這一客觀存在吧秕，感知者感知范疇之外才是真正的虛無(wú)琉闪，存在者之外并無(wú)他物，那么存在者的變化遵循否定律砸彬，存在者是自由的颠毙。而感知者內(nèi)部的存在斯入，因?yàn)樵诟兄叩母兄衅渫膺€有存在，所以遵循因果律蛀蜜，是被決定的存在刻两。這是存在者的自由和不自由。
而對(duì)于感知者則是相反涵防，存在者被感知者所決定闹伪，這是存在者的不自由；感知者被外界的客觀存在所決定這是感知者的不自由壮池。但是感知者身外其實(shí)并無(wú)他物偏瓤，所以感知者的自我意識(shí)只受自我的掌控，所以是自由的椰憋。意識(shí)之所以是自由的厅克，是因?yàn)橐庾R(shí)在內(nèi)，是當(dāng)下的橙依；而身體的不自由证舟，是因?yàn)樯眢w在外，是過去的存在窗骑。
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1 相互關(guān)聯(lián)的對(duì)立且統(tǒng)一
2 萬(wàn)事萬(wàn)物都相互關(guān)聯(lián)
3 萬(wàn)物變或者不變字支，不變的變化凤藏，變化的不變
4 凡是主觀的無(wú)不是客觀的奸忽，凡是客觀的無(wú)不是主觀的
5 可分的無(wú)限可分
6 注定的命運(yùn)在于主觀意識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一
7 所有相互關(guān)聯(lián)的都不是共時(shí)的
8 共時(shí)的必然同一，對(duì)立的必不共時(shí)
9 關(guān)聯(lián)的永遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)
10 一切是其所是都在非其所是之中
11 存在即有限
12 無(wú)限同于虛無(wú)
13 一切有限的都是無(wú)限揖庄，一切無(wú)限的都是有限
14 可知的不可變栗菜，可變的不可知
15 凡是現(xiàn)實(shí)的都是可思的，凡是可思的都是現(xiàn)實(shí)的
16 不變同于有限蹄梢，無(wú)限同于變化
17 精神的都是物質(zhì)的疙筹，物質(zhì)的都是精神的
