書名：儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)
作者：列文森
出版社：廣西師范大學(xué)出版社
出版時間：2009年5月第一版
共373頁逆粹，計(jì)劃用時一周拱撵，每天53頁隆檀。
2龄广、以陳規(guī)反固守陳規(guī)的悖論
莫是龍：有的畫家只知道以古人為師惰赋，但任何想使自己有番作為的人宰掉，都應(yīng)該拜天地為師×薇簦“胸中一氣”轨奄，這是士大夫畫家的座右銘-他不是冷靜的知識，而是敏銳的洞察力拒炎。
無論是禪學(xué)的神秘主義者還是如家的文人學(xué)士挪拟，都同樣討厭“工筆“這一專業(yè)術(shù)語』髂悖“自然的反面是人為玉组，后者具有一種挑剔的和職業(yè)化的含義。
并不是由于士大夫們在哲學(xué)上對靈感的愛好超過了對傳統(tǒng)的愛好丁侄，而是因?yàn)樗麄冊谏鐣W(xué)上對優(yōu)雅的士大夫風(fēng)度的愛好超過了對職業(yè)化的愛好惯雳。深厚的士大夫文化最為重要，而作為士大夫的一種消遣方式鸿摇，繪畫只能屈居次要位置石景。
明代畫家所愛好的禪宗直覺主義，不是對教化的大膽挑戰(zhàn)拙吉，而是受過教化的人的一種文化上的占有潮孽。
文化的延續(xù)靠的是才智，才智要比直覺更能繼承筷黔，因而它將導(dǎo)致學(xué)術(shù)的繁榮恩商。
擴(kuò)展：佛教徒畫家石濤（道濟(jì)）、世濟(jì)和八大山人
石濤：我就是我必逆，于我之中怠堪，唯有我在揽乱。對于藝術(shù)來說，授課和示范意味著死亡粟矿。無法可言凰棉，無法即是法。
3陌粹、折中主義和鑒賞能力
世濟(jì)：我們可以平靜的談?wù)摲饘W(xué)和謝赫的六法撒犀，但誰想要真正談出點(diǎn)什么，就必須大量的讀書掏秩、習(xí)史和爬山或舞，這樣才能得其要領(lǐng)。畫家必須與欣賞畫的人交談蒙幻。
王翚（1632-1717）清初六大家之一：自覺的致力于兩種不同畫風(fēng)的調(diào)和映凳，致力于息止他們之間的爭端，而這可能導(dǎo)致這一變化過程 質(zhì)的變化邮破。
4诈豌、腐蝕文人理想的現(xiàn)代化運(yùn)動
并非藝術(shù)本身真正的發(fā)生了枯竭，而是藝術(shù)之外的環(huán)境改變了人們的主觀評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)時抒和，藝術(shù)形式的實(shí)踐者才會產(chǎn)生它已枯竭的認(rèn)識矫渔，否則，我們將如何解釋某些已認(rèn)為枯竭了的藝術(shù)形式仍然在或長或短的時間內(nèi)具有自己的公眾這一現(xiàn)象呢摧莽？
官吏們所受的教育也不可能使他們成為行政內(nèi)行庙洼，這并不是他們的天賦不行，而由其他重要原因镊辕，他所學(xué)習(xí)的東西對于治國沒有任何價(jià)值油够，但卻是學(xué)問之體，無論在藝術(shù)上丑蛤，還是在道德上叠聋，都是如此
歷史上的中國人是：進(jìn)則儒，退則道
儒與道合在一起才構(gòu)成一個完整的人受裹，這一方面意味著文明遺跡社會生活之目的價(jià)值的贊頌碌补，另一方面又是對社會及社會責(zé)任的逃避。
第二部分 近代突變中的中國文化：思想選擇的張力
第三章：選擇中的折中主義
西方的沖擊使中國各派思想實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合棉饶，當(dāng)西方稱為一個必須認(rèn)真對待的對手時厦章，中國各派思想則緊密的團(tuán)結(jié)起來。
沒有一個抽象的照藻，非人治的法律保障制度袜啃，商業(yè)就永遠(yuǎn)得不到安全的保證。
當(dāng)西方列強(qiáng)利用他們的物質(zhì)進(jìn)攻造成清政權(quán)喪失其統(tǒng)治功能幸缕，并使官吏以其職位謀取私利成為問題之時群发，西方人的政治滲透也為中國人指出了一條非正統(tǒng)的選擇道路晰韵。
曾國藩：廣義上的折中主義者，謀求與傳統(tǒng)中國的敵人和平相處熟妓。立身之道雪猪，以禹、墨之勤儉起愈，兼老只恨、莊之靜虛，庶于修己治人之術(shù)兩得之矣抬虽。
