【原文】
? ? 子曰：“吾未見好德如好色者也。”
【冰雪譯文】
? ? 孔子說(shuō)：“我還沒(méi)見過(guò)熱愛美德像熱望美色一樣熱切的人啊回铛。”
《禮記》里講“飲食男女,人之大欲存焉”克锣；孟子也說(shuō)“食茵肃，色，性也”娶耍，先秦時(shí)代的儒家并不否定人的自然本能和對(duì)欲望的追求免姿。《四書解義》曰：“好色之出于誠(chéng)然榕酒，至真且切胚膊」世”? 江謙曰——德與色對(duì)，猶性與相對(duì)紊婉。凡夫著相而不悟性药版，故好戀色身。好吃美食喻犁，好著美衣槽片，好居美室，皆是好色肢础。人的本性如此还栓，也原沒(méi)什么指摘的。
好德是指“德雖人所本有传轰，而氣稟拘之剩盒，物欲蔽之”，須修身以得之慨蛙，所以《大學(xué)》說(shuō)“明明德”辽聊。古人云嗜欲深者天機(jī)淺，德本來(lái)就如吾性自足的靈性期贫，自發(fā)的良知良能跟匆，都是因?yàn)橛嘧鞒龈鞣N需要索取貪婪姿態(tài)，德反而被蒙蔽了通砍。就像原本清澈見底的溪流潺潺玛臂，一陣陣欲望的山洪暴發(fā)過(guò)后，它還是回歸自然埠帕，魚翔淺底垢揩，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。
孔子說(shuō)“吾未見好德如好色者也”這句話敛瓷，是一句失望的感嘆叁巨，背后也是有一個(gè)美艷故事的。夫子甚是惆悵呐籽，“色”是人之“大欲”锋勺，是生理和天性，一般人都忍不住喜歡它狡蝶、追求它庶橱，而追求道德操守是更高層次的精神境界，要靠修身磨礪贪惹，不容易做到苏章。今天只講述“子見南子”，以后章節(jié)再詳談齊國(guó)接納八十美女氣走孔子的故事。
據(jù)《史記·孔子世家》記載枫绅，孔子一行在匡地遇險(xiǎn)出來(lái)后泉孩，就到了蒲（按：在匡城北十五里），過(guò)了一個(gè)多月并淋，又回到衛(wèi)國(guó)寓搬，暫時(shí)寄住在蘧伯玉家。衛(wèi)靈公的夫人南子县耽，在外頗有香艷之名的句喷，派人過(guò)來(lái)對(duì)孔子說(shuō)：“各國(guó)的君子只要不以為辱，愿意和我們國(guó)君結(jié)拜的兔毙，必定會(huì)來(lái)見我們夫人唾琼；我們夫人愿意見你∨彀”孔子忌諱她的聲名狼藉父叙、一番推辭，但最后還是不得已去見了肴裙。
會(huì)見時(shí)，南子夫人站在細(xì)葛布做的帷幕里面涌乳，孔子進(jìn)了門蜻懦，向北跪拜行禮，夫人在帷幕后面回禮夕晓，只聽到里面一陣環(huán)佩叮當(dāng)清脆作響宛乃。事后孔子說(shuō)：“我原不想見她，現(xiàn)既見了蒸辆，就得還她以禮征炼。”子路很不給老師好臉色躬贡，非常不高興谆奥，孔子于是賭咒發(fā)誓說(shuō)：“我要是做的不對(duì)，老天啊一定厭棄我拂玻！老天啊一定厭棄我酸些！”
過(guò)了個(gè)把月，衛(wèi)靈公和夫人南子同乘一車檐蚜，宦官雍渠陪侍在右魄懂，出了宮門，要孔子坐第二部車子跟著闯第，就大搖大擺的從市上走過(guò)（人們愛慕駐足議論紛紛南子的美貌）市栗。孔子感慨地說(shuō)：“我還沒(méi)見過(guò)愛慕德行像愛慕美色一般熱切的人√蠲保”于是對(duì)這里的一切感到厭惡失望蛛淋，就離開衛(wèi)國(guó)往曹國(guó)去了。
后世有兩個(gè)相反的好的榜樣的例子——司馬光《資治通鑒》記載：一是當(dāng)年愛妃班婕妤甚被皇上寵溺盲赊，皇上在后宮游樂(lè)铣鹏，想要與班婕妤同車而坐，班婕妤推辭說(shuō)：“我看古代圖冊(cè)哀蘑，賢圣之君诚卸，都是名臣在側(cè)，三代最末一個(gè)亡國(guó)之君绘迁，才是愛妾在旁邊隨侍合溺，如今陛下要我同車，不是和他們相近嗎缀台？”皇上覺(jué)得她深明大義柔貞淑德棠赛，就打消了此念；第二個(gè)是楚莊王的愛姬有段時(shí)間頗為沉迷于打獵膛腐，樊姬堅(jiān)決不吃他獵獲的野味睛约，終于，楚莊王甚覺(jué)無(wú)趣哲身，也放棄游獵的樂(lè)子辩涝。
后世還有千古佳話的長(zhǎng)孫皇后等，不勝枚舉勘天≌皇帝身邊，有時(shí)一個(gè)賢德的妃子脯丝，甚至抵過(guò)一個(gè)沖鋒陷陣的軍隊(duì)商膊。
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《論語(yǔ)注疏》曰：此章孔子疾時(shí)人薄于德而厚于色也。
? ? 蔡節(jié)曰：好德如好色宠进，則其心誠(chéng)于好德矣晕拆，然未之見也。
? ? 謝氏曰：好好色材蹬，惡惡臭潦匈，誠(chéng)也。好德如好色赚导，斯誠(chéng)好德矣茬缩，然民鮮能之。
? ? 錢穆曰：好色出于誠(chéng)吼旧，人之好德凰锡，每不如好色之誠(chéng)。孔子此章所嘆掂为，古固如此裕膀，今亦同然。
? ? 李充曰：使好德如好色勇哗，則棄邪而反正矣昼扛。
? ? 劉宗周曰：《大學(xué)》言誠(chéng)意，曰“如好好色”欲诺，此好德之誠(chéng)也抄谐。非由外鑠我也，我固有之也扰法。然往往不能如好好色者蛹含，何哉？人亦反而求之塞颁，民之秉彝浦箱，好是懿德，其有未至者祠锣，亦只為聲色貨利之逐耳酷窥。圣人蓋欲致醒于消長(zhǎng)之際云。
? ? 張栻曰：君子性其性伴网，而眾人物其性竖幔。性其性者，天則之所存也是偷；物其性者，人欲之所亂也募逞。若好德如好色蛋铆，則天則存而人欲遏，性情得其正矣放接。
? ? 蕅益大師曰：惟顏?zhàn)雍脤W(xué)刺啦，亦惟顏?zhàn)雍玫露?/p>
? ? 江謙曰：德與色對(duì)，猶性與相對(duì)纠脾。凡夫著相而不悟性玛瘸，故好戀色身。好吃美食苟蹈，好著美衣糊渊，好居美室，皆是好色慧脱。不知義理悅心渺绒，禪悅為食，法喜充滿，功德莊嚴(yán)之可貴也宗兼。顏?zhàn)釉诼秕镉悖缓勈常黄帮嬕笊埽桓钠錁?lè)染苛，方是好德；禹之菲飲食而致孝乎鬼神主到，惡衣服而致美乎黻冕茶行，卑宮室而盡力乎溝洫，方是好德镰烧。
? ? 《四書解義》曰：天所賦于人之正理拢军，而人得之于心者，德也怔鳖。人之大欲茉唉，最易溺情亂性者，色也结执。德色二者度陆，理欲之分判然。好德則修身親賢献幔，其益無(wú)窮懂傀；好色則傷生伐性，其害不小蜡感。誠(chéng)能易好色之心以好德蹬蚁，將賢人君子日至于前，而修齊治平自收其效郑兴，其為樂(lè)不更多乎哉犀斋？
? ? 徐英曰：以好色而致亂亡者，伊古已然情连。而春秋之事叽粹，尤孔子所耳聞而目接者，故發(fā)此嘆却舀，不獨(dú)為衛(wèi)靈公而言虫几。
? ? 鹿繼善曰：此書揭人肺腑隱微之病，體驗(yàn)之挽拔，乃見其言之至辆脸。
? ? 伊藤仁齋曰：學(xué)而至于好德，則其學(xué)已實(shí)矣螃诅。然無(wú)真好者每强，夫子之所以嘆也始腾。其茍好德如好色，則學(xué)之也真空执，得之也實(shí)浪箭，始不負(fù)圣賢之言矣。
? ? 云門隱者按：德待修養(yǎng)以有成辨绊，色則縱欲而泛濫奶栖。德之不知修，色之不知止门坷，則何以成人哉宣鄙？
【本章書目】
? ? 《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)講要》《論語(yǔ)點(diǎn)睛補(bǔ)注》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)古義》《論語(yǔ)會(huì)箋》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)正義》《四書解義》《四書說(shuō)約》
