戚繼光抗倭我就不說(shuō)了昼蛀，我就說(shuō)下朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)日本剛剛從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被豐臣秀吉統(tǒng)一圆存，秀吉要攻打朝鮮后攻打中國(guó)叼旋，很多大名都反對(duì)，無(wú)奈沦辙，被秀吉抓了他們的家人當(dāng)人質(zhì)夫植，朝鮮當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)也在內(nèi)戰(zhàn)，以為日本人過(guò)來(lái)是好的油讯，幫助他們平定叛亂详民，結(jié)果很殘忍，在情況危急才讓大明出兵平定陌兑，當(dāng)時(shí)東北的女真人也出戰(zhàn)了沈跨，所以后來(lái)的努爾哈赤的父親，爺爺由于有戰(zhàn)功也當(dāng)官了兔综，后來(lái)日本撤退是因?yàn)槎隽荩S臣秀吉病逝，有五個(gè)托孤大臣软驰，按照豐臣秀吉遺囑涧窒，家康是五大老之首，代理國(guó)政锭亏，后來(lái)前田利家病逝纠吴，德川家康野心暴露謀取天下，當(dāng)時(shí)他70多歲了慧瘤，也是和司馬懿一樣前面默默無(wú)聞呜象，熬死很多對(duì)手膳凝，才導(dǎo)致關(guān)原合戰(zhàn)，后來(lái)德川家康的東軍勝利恭陡，此時(shí)日本又在忙于內(nèi)戰(zhàn)蹬音，而不是不來(lái)中國(guó)，后來(lái)家康建立了江戶(hù)時(shí)代休玩，與此同時(shí)著淆，德川家康還進(jìn)一步推行豐臣秀吉的兵農(nóng)分離政策，完善了身份制度拴疤，把整個(gè)日本社會(huì)劃分為身分世襲的士永部、農(nóng)、工呐矾、商四個(gè)等級(jí)苔埋，每個(gè)等級(jí)內(nèi)部又貫穿著縱的主從關(guān)系。? ? ? ? 其次蜒犯，為了加強(qiáng)對(duì)武士的統(tǒng)治组橄，樹(shù)立幕府的權(quán)威，又于1615年頒布了《武家諸法度》罚随。其要旨是獎(jiǎng)勵(lì)文武玉工、誡逸樂(lè)奢華、守節(jié)儉淘菩、嚴(yán)階級(jí)（即服飾遵班、乘輿的等級(jí)規(guī)定）、不得蓄浪人(這樣就是沒(méi)有私人武裝了)潮改、不得擅自修繕城池狭郑、不得私婚、不得結(jié)黨汇在，但最主要的是規(guī)定了大名的“參覲交代翰萨，德川家康大力提倡文治。他十分好學(xué)趾疚，喜歡讀有關(guān)治國(guó)平天下的經(jīng)史典籍缨历，鑒于自鐮倉(cāng)幕府以來(lái)佛教勢(shì)力已與莊園制緊密結(jié)合的事實(shí)以蕴，他在創(chuàng)立幕府前一直抑制佛教糙麦，推崇儒家思想。創(chuàng)立幕府后丛肮，他認(rèn)為莊園制已徹底摧毀赡磅，佛教因失去舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和遭到沉重的政治打擊也已衰落，這時(shí)恢復(fù)佛教的威信宝与，對(duì)鞏固新政權(quán)不僅無(wú)害而且有益焚廊，因此晚年逐漸扶植佛教冶匹，與名僧探討各宗的佛法，日益趨于儒佛合一的思想統(tǒng)治咆瘟。也就是日本也是和中國(guó)一樣是儒家思想封建社會(huì)了嚼隘。
? ? 德川家康大力提倡文治。他十分好學(xué)袒餐，喜歡讀有關(guān)治國(guó)平天下的經(jīng)史典籍飞蛹，鑒于自鐮倉(cāng)幕府以來(lái)佛教勢(shì)力已與莊園制緊密結(jié)合的事實(shí)，他在創(chuàng)立幕府前一直抑制佛教灸眼，推崇儒家思想卧檐。創(chuàng)立幕府后，他認(rèn)為莊園制已徹底摧毀焰宣，佛教因失去舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和遭到沉重的政治打擊也已衰落霉囚，這時(shí)恢復(fù)佛教的威信，對(duì)鞏固新政權(quán)不僅無(wú)害而且有益匕积，因此晚年逐漸扶植佛教盈罐，與名僧探討各宗的佛法，日益趨于儒佛合一的思想統(tǒng)治闸天。當(dāng)時(shí)的日本正好忙于戰(zhàn)后重建暖呕，哪有時(shí)間過(guò)來(lái)攻打朝鮮和日本，當(dāng)時(shí)家康也通使外交朝鮮苞氮，和大明通商，建立友好關(guān)系笼吟，而不是一些人所為的日本經(jīng)歷朝鮮敗退不敢再來(lái)。希望評(píng)論歷史最好多多了解在評(píng)論贷帮，以上內(nèi)容來(lái)自日本戰(zhàn)國(guó)史，百度百科等
