這兩天滿圈的疫苗問題鼓蜒，直接觸底道德底線痹换。很多東西，似乎已經(jīng)不是單一憑法律都弹，或者道德觀可以約束和威懾的了娇豫。
正好手邊在讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本年代久遠的社會學小書畅厢，從具體社會里提煉出來一些概念冯痢，現(xiàn)在讀來，大部分并不過時框杜。鄉(xiāng)土浦楣，不是鄉(xiāng)村，中國社會具有鄉(xiāng)土性咪辱，這種特性會慢慢和新的社會形態(tài)相融振劳，慢慢消逝。但它不會完全消失油狂，因為它不是全然的不好历恐，落后∽辏“禮治”和“法治”并非水火不容弱贼。
這本書上有一段，我覺得很適合用來解讀最近的疫苗事件磷蛹，蠻合適的：
根據(jù)《藥品管理法》所處的三百多萬罰款吮旅，表面上的懲罰實質上卻成了一種保護。
感慨過后弦聂，還是回到這本書鸟辅，這是一篇讀書筆記而已。
從全書的構成來看：“鄉(xiāng)土性”這種意識形態(tài)形成的前提? —? “鄉(xiāng)土性”的形成? —? “鄉(xiāng)土性”的弊病? —? 禮俗社會從“禮治”向“法治”過渡的困難? —? 理性的需求
*鄉(xiāng)土本色*
“從基層上看去莺葫，中國社會是鄉(xiāng)土性的匪凉。…靠種地謀生的人才明白泥土的可貴捺檬≡俨悖”
——我上大學的時候，家里已經(jīng)不靠種田謀生了，行李里奶奶也用紅包袋塞了一包泥土聂受，家鄉(xiāng)的土蒿秦。以至于整個大一，每次摸到箱子里的紅包包蛋济，或是坐輪渡過黃浦江棍鳖，我就猶豫，該不該把它扔進去以保證“不會水土不服”碗旅，又著實擔心會不會因此變成“往黃浦江投擲不明物體污染水域的危險分子”而屢屢作罷渡处。這種風俗于我，已經(jīng)不知從何說起祟辟，只覺得是個麻煩医瘫。
這種想法當然會慢慢消逝，但是改變固有的世俗觀點是一個漸進的過程旧困，對傳統(tǒng)倫理道德的敬畏還是應該有的醇份，純法理的社會，難免淡薄吼具。這一章作者的觀點似乎過于絕對了僚纷。
*文字下鄉(xiāng)*
用了兩章，說了一個非常重要的觀點：文化下鄉(xiāng)不代表知識下鄉(xiāng)拗盒。
書里有兩段話畔濒，精辟總結了其中的盲點：
“……在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎锣咒，否則多開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字侵状，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來∫阏”
“……如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化趣兄，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)悼嫉⊥叮”
*差序格局*
“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的戏蔑，是私人聯(lián)系的增加蹋凝，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之总棵，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人群系中發(fā)生意義鳍寂。
比如在第一章中提到的“熟人社會”，就是這種社會格局的一個具體表現(xiàn)情龄。
“我們大家是熟人迄汛，打個招呼就是了”——這類話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的障礙捍壤。熟人社會一直都是這樣，現(xiàn)在仍然是鞍爱。如今有“生于斯鹃觉，死于斯”觀念的人已經(jīng)越來越少了，但是這種熟人觀念依然根深蒂固《锰樱現(xiàn)在大城市里的第一代漂兒盗扇，即使工作體面，有車有房沉填，仍然逃不過心里不熟悉的惶恐粱玲，最簡單的一個：老人小孩生病，找不到人打招呼拜轨，總覺得心里沒底。因為在老家允青，認真尋摸起來橄碾，幾乎半城親戚，無論做什么颠锉，慣性找人“打個招呼”法牲，以求安心。
*維系著私人的道德*
—— 差序格局中的道德體系
出發(fā)點：“克己復禮”琼掠，“壹是皆以修身為本”
*家族*拒垃，*男女有別”*
也都是在說明“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持瓷蛙，一切足以引起破壞秩序的要素都要被遏制著……鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會悼瓮，也是個安穩(wěn)的社會。
*禮治秩序*
禮是社會公認合適的行為規(guī)范艰猬。
法律靠國家權力來推行横堡，維持禮的這種規(guī)范是傳統(tǒng)。
禮的養(yǎng)成通常用“克”冠桃，“約”來形容命贴，這是我們現(xiàn)在提倡“遵法守法”所欠缺的，不是特定權力加之于個人食听，而是主動服從于成規(guī)胸蛛。
“大無畏”是一個中性詞，不受約束濫用是很可怕的樱报。
*無訟*
這章用舉例的方式葬项，闡明傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會對“訟”的排斥態(tài)度。
而當“訟”成為壞人手里的一柄劍時迹蛤，法就成了包庇作惡的工具了玷室。
*無為政治*零蓉，*長老統(tǒng)治*
和“鄉(xiāng)土社會的權力結構”的實質
*血緣和地緣*
“血緣是身份社會基礎，而地緣是契約社會的基礎”
“從血緣社會到地緣社會穷缤，是一次社會性質的大轉變敌蜂，也是社會史上的一個大轉變”
*名實的分離*
社會結構的變動是人要它變，要它變的原因是它已不能答復人的需要津肛。
*從欲望到需求”*
“欲望經(jīng)了文化的熏陶可以作為行為的指導章喉，結果是印合于生存的條件。社會變動的快身坐，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時秸脱，人們發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機。生存的條件是動機部蛇，要依需求去做計劃摊唇。”
