斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中指出“德性的基礎(chǔ)即在于努力保持人的自我存在尿扯，而一個(gè)人的幸福即在于他能夠保持他自己的存在殉摔。”人存在于道德之中舵变，人在道德存在之中追求著最高的目標(biāo)酣溃，這個(gè)目標(biāo)就是善。道德是人的存在方式棋傍，同時(shí)也為人自身的存在提供了某種擔(dān)保救拉。人總是希望真正的存在！
何為善也瘫拣？《孟子·盡心》中說(shuō)道“可欲之為善亿絮。”也就是意味著值得追求的可稱(chēng)之為善麸拄。正如《大學(xué)》中所說(shuō)：“大學(xué)之道派昧，在明明德，在新民拢切，在止于至善蒂萎。”可見(jiàn)淮椰，成就善是人存在于道德中孜孜不倦追求著的最高目標(biāo)五慈。
在宗教的世界里纳寂，十分贊賞行善，在他們看來(lái)泻拦，這就是一種“唐捐之功”毙芜。正如佛家用語(yǔ)“日拱一卒，功不唐捐”争拐。而在我們?nèi)粘５纳鐣?huì)里腋粥，追求道德的境界，也就是為了追求幸福架曹。在我看來(lái)隘冲，幸福就像是一種烏托邦，是人類(lèi)的一種最高理想绑雄。每個(gè)人渴望著幸福展辞，渴望著永遠(yuǎn)幸福的生活下去。但幸福卻不是常常有的绳慎，就算有纵竖，也會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。我想杏愤，我們不是要去追求幸福，也不是要去抓住幸福已脓，更不是要把幸福牢牢的鎖在屋子里珊楼，而是要把人生的各種境遇當(dāng)作生命對(duì)自己的垂青，當(dāng)作人生對(duì)自己的饋贈(zèng)度液，當(dāng)作上天對(duì)自己的偏愛(ài)厕宗，存在于現(xiàn)世之中。大哲學(xué)家穆勒曾說(shuō)：“做一只欲望得到滿(mǎn)足的豬堕担，還不如做一個(gè)欲望得不到滿(mǎn)足的人已慢。”把人生存在的各種境遇當(dāng)作一種幸福霹购，幸福便無(wú)處不在佑惠。
何為德也？王夫之說(shuō)：“德者齐疙，行焉而有得于心之謂也膜楷。”也就是說(shuō)在人的日常行動(dòng)中贞奋，獲取有感化于心的事物赌厅。具有真實(shí)德性的人，不管出于何種境遇轿塔，都將追求自己所認(rèn)定的道德目標(biāo)特愿；在面臨各種選擇之際仲墨，總是選擇善而棄惡。即使自我獨(dú)處揍障，各種外在的約束暫時(shí)不存在宗收。
人存在于道德之中，既要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任亚兄，也要承擔(dān)一定的義務(wù)混稽。作為一個(gè)自然生命，人從一落地起审胚，便卷入了各種復(fù)雜的關(guān)系之中匈勋。首先是有了父母之親，兄弟姐妹之血緣膳叨，其次有了鄰居的交往洽洁，以至于慢慢融入社會(huì)，成為社會(huì)的一份子菲嘴。這就是“人倫”饿自，也就是孟子所說(shuō)的“父子有親，君臣有義龄坪，夫婦有別昭雌，長(zhǎng)幼有序，朋友有信健田≈蛭裕”在這種關(guān)系中，人就要承擔(dān)一定的責(zé)任與義務(wù)妓局，進(jìn)而人存在于道德之中总放，存在于道德對(duì)自身的規(guī)范與約束之中。
在蘇格拉底看來(lái)好爬，“美德即知識(shí)局雄。”人存在于道德之中存炮，也涉及一個(gè)知德和行德的過(guò)程炬搭。知德涉及一個(gè)“德性”的問(wèn)題，而行德則意味著“自覺(jué)”僵蛛。德性作為道德自我的存在形態(tài)既蘊(yùn)涵善的定向尚蝌，又具有自覺(jué)的品格。作為一個(gè)有德行的人來(lái)說(shuō)充尉，既要知德飘言，還要行德。知德涉及認(rèn)識(shí)的方面驼侠，而行德的過(guò)程是一種實(shí)踐姿鸿，也是一種價(jià)值判斷與選擇的過(guò)程谆吴。人存在于道德之中，是作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)最大的善苛预。從表面上看句狼，人存在于天地之間，作為天地之間最可貴的生命热某，但人需要有一份寄托腻菇。這種寄托就是道德，它使我們有一份恒久不變的追求昔馋，獲得心靈的安穩(wěn)筹吐。
所以，人作為一種存在秘遏，存在于道德之中丘薛。
